浅谈罗摩诗力说

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1、浅析鲁迅《摩罗诗力说》鲁迅“摩罗诗力”的基本主题是“立意在反抗，指归在动作”。所“反抗”的主要对象，是帝国主义列强的侵略，封建腐朽的政治文化，抱残守缺的传统陋习；所采取的主要“动作”，是反帝反封建的革命民主主义行动，提倡个性解放的思想革命行动，以及旨在改造国民性的文艺启蒙行动。这些是就其合目的性而言的。若从学理的角度和文化建构的意义上讲，“摩罗诗力”也意在破旧立新，即在打破以瞒与骗为特征的旧的文艺传统、内容形式、方法结构与审美观念的同时，树立新的文化观，新的文艺观，新的美学风格和新的文论范式和开辟新的文艺启蒙领域。这些都属于合规律性的范畴。鲁迅的“摩罗

2、”精神对中国文学的发展及人性思想的解放都产生了不可磨灭的影响关键词：鲁迅摩罗诗力浪漫主义“摩罗诗力”是鲁迅在留学日本时期思想的一个关键词，这个思想的形成受到了西方浪漫派文学诗潮的重要影响。所谓“摩罗诗力”，译成汉语就是“论恶魔派诗歌的力量”。“摩罗”一词，是梵语音译。梵语，是印度欧罗巴语系中最古老的一支。“摩罗”也有译作“魔罗”，或简化为“魔”。魔字，在先秦诸子及两汉以前的论著中，并无此字。魔字最早出现是在后魏武定六年，也就是公元548年。据《说文新附考》卷四载《正字通》引《译经论》中云：“魔，古从石作磨，梁武帝改从鬼。”《众经音义》卷二十一云：“魔，

3、书无此字，译人义作，则不始自梁武。钮氏云后魏武定六年，造像颂云：‘群魔稽首’，时已有魔字。”可见“魔”字最早是出现在石刻造像上。“摩罗”为佛教用语，是梵文“Māra”的音译，亦作“魔罗”，简称“魔”，与基督教所谓的“魔鬼撒旦”(Satan)之义接近。就像鲁迅所言：“摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒旦。”“摩罗”可以意译为“扰乱”、“破坏”、“障碍”等。佛教认为摩罗能扰乱身心，破坏好事，障碍善法。印度古代神话传说欲界最高境界第六重天之主波旬(Pāpīyas)为魔界之王，经常率领魔众从事破坏善事的活动，喜欢控制别人屈从于他的邪恶意志。佛教采用其说，

4、把一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动视为魔。《大智度论》卷五载：“问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”[1]据说，佛教中的摩罗法力通天，智慧无边，诱惑力大。在佛祖释迦牟尼(Shakyamuni)即将修成正果之时，也曾使用女色引诱对方，以期达到扰乱身心、破环定力、阻碍成佛的目的，但却以失败告终。“摩罗诗力”的文学思想在鲁迅1907年所作的《摩罗诗力说》中有着充分的体现。鲁迅所说的“摩罗”有多重含义，首先是指以浪漫派诗人的拜伦为代表的“摩罗诗派”。在西方，摩罗诗派的正式名称应是Romantics或RomanticMovemen

5、t。“romantic”一词源于古法语的“romant”，原指用拉丁语方言罗曼斯语写的传奇故事，因其内容主要是中世纪骑士的空想和冒险经历，故用来表示新奇惊异之意。在现代法语中，源自“romant”一词的有“roman”、“romance”与“romanticisme”等词，分别表示传奇小说或长篇小说，抒情歌曲或浪漫曲，浪漫主义等等。文艺史上，18世纪末至19世纪上半叶被认定为浪漫主义时期,但其影响在整个十九世纪持续不衰。在英国，浪漫诗派发端于诗人华兹华斯和柯勒律治,以他们俩人在1798年共同出版的《抒情歌谣集》（LyricalBallads）为标志。后

6、起之秀中有拜伦、雪莱、济慈等人。鲁迅笔下的“摩罗诗派”，是以拜伦为代表的一群富有反叛精神或爱国热情的诗人。青年鲁迅认为：要其大归，则趣于一，大都不为顺世和乐谙，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延之于无己。合而言之，凡立意在反抗动作，具有抱诚守真，刚健质朴之风格，不媚时俗，以振起人心，谋求国民新生为旨归的十个效力，就是“摩罗诗力”。凡具有这种精神气质的诗人就是“摩罗诗人”。即是“立意在反抗，旨归在动作，而为世所不甚愉悦者”，鲁迅认为这群摩罗诗人的力量足以振奋人心，语言思想比较深刻，能发出最雄壮伟大的声音。其次，从艺术创作的角度看，摩

7、罗也意味一种“天才”，也就是鲁迅所说的“性解”。摩罗诗人是民众的代言人。对于民众的苦难与生活之烦恼，他们的感受更深切，反应更敏锐，抒写更真实。所以，他们是触动人们心灵的人。他们所作的诗，不为自己独有，属人们心中之诗。只是人们心中有诗，而未能言，“诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声澈于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。平和之破，人道蒸也。”[2]再者，从思想革命的角度看，摩罗也象征着鲁迅所呼吁的中国“精神界之战士”。在鲁迅看来，只有通过这类战士的不懈努力，才会“破中国之萧条”，才能推动“第二维新”。这样的

8、战士，无疑是“立意在反抗，指归在动作”的自由民主战士。具体说来，也就是鲁迅所论的“个人”。这里