明清思想家顾炎武

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1、明清思想家顾炎武   江苏昆山千灯人，明清之际思想家，爱国学者，中华民族七十二伟人之一。初名绛，字宁人，明亡后改名炎武，自署蒋山佣。学者称亭林先生。少年时为诸生，参加“复社”，反宦官权贵斗争，清兵南下，嗣母王氏殉国，参加苏州、昆山、嘉定一带的抗清斗争。失败后，十偈明陵，遍游华北，调查访问，搜集资料，致力边防、西北历史地理研究，发展经济，力行垦荒。晓岁卜居华阴，卒于曲沃。　　学问广博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、水利河漕、兵农田赋、经史百家、经济贸易都有精湛研究。晚年侧重考证，深究哲理，提出“博学于文，行己有耻”的古

2、训，提倡“经世致用”实学。主要思想：朴素的唯物主义观点和爱国主义思想   顾炎武的世界观是一种朴素的唯物主义世界观，他认为：“盈天地之间者气也，气之盛者为神，神者天地之气，而人之心也”；又述：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓。……虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。”……正是如此，顾炎武提出了“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳”的爱国主张，他认为：“拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也”。先生认为对自然界是执“物”，对社会是研究客观的社会关系（虽然先生简单地把它看作是人伦理关系），并且主张把认识见诸行事，以

3、解决“当务之急”，以“兴天下”。顾炎武的“经世致用”观点、实事求是的治学方法和爱国主义思想对后人的教育影响甚大。对理学的正面批评   宋明至清，理学作为正统的教育思想一直统治着人们的思想行为。顾炎武生活在明朝覆亡、清朝初兴的社会动荡期，通过深入的观察和调查，对理学的空疏无用较早地提出了强烈的最彻底的批评。他指出：“今之所谓理学，禅学也，不取之五经，而但资之语录”、“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”；并对这种理学教育提出了批评，他指出：“今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人”，“而一皆与之言心言性，舍多学

4、而识，以求一贯之方，置四海之穷困不言，而终日讲‘危微精一’之说”，“往往言心言性，而茫乎不得其解也”。他认为“天下”是“匹夫”的“天下”，社会“治乱之关必在人心风俗”，对于“正风俗”，顾炎武则提倡了“行己有耻”的道德教育。“行己有耻”的道德教育观点   顾炎武认为：“国家治乱之原，生民根本之计”首先在与人人“行己有耻”。他指出：“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，……则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”而“行己有耻”，则应“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽”；“行己有耻”作为立身之本，应在人的日

5、常生活、行动实践中形成，即“自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也”。他认为“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗”。   因此清朝开博学鸿词科和明史馆时，顾炎武坚决不仕，他说“人人可出而炎武必不可出”；而对弟子，则告诫曰“不登权门，不涉利路”。“多学而识”的治学主张   何谓“多学而识”？顾炎武认为：学习在于“博学于文”、“好古敏求”，“在于得理而验于事物”。“博学于文”即为“自身以至天下国家，皆学之事”（《与友人论学书》），应读“圣人之经典，先儒之注疏与前代之史”，应“当求实学，凡天文

6、、地理、兵农、水土及一代典章之故，不可不熟究”，并指出：“人之为学，不日进则日退”。“好古敏求”，应做到“博学而笃志，切问而近思”，“犹当博学审问，‘古人与稽’，以求是非之所在”。顾炎武还认为：学习“在于得理而验于事物”、“下学而上达”。人若“独学无友，则孤陋而难成，……若既不出户，又不读书，则是面墙之士，……终无济于天下”。   因此，炎武先生一生能“足迹半天下”，能“取天下书遍阅之……，并一一考据”；其所到之处，必寻人“问其曲折”，必“考其山川、风俗、疾苦利病，如指诸掌”，“择其宜于今者手录”。《日知录》则是炎武先

7、生尽平生之志，广求师友，重视实地考据，以笔记形式著作的读书心得，其内容遍及经义、政事、史地、艺文、兵事、天象、术数等，其考据之精审，见解之卓越，对后世有深刻的影响。“经世致用”的教育改良主张   顾炎武作为明清民主思想的著名启蒙者之一，他痛恨“无本之人”[讲“空虚之学”。他认为教育应改良人性、改良社会，昌明人道、改变政治，促进天下兴，即教育能“经世致用”。在《病起蓟门当事书》中说：“今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死后而已”。他指出：“君子之为学，以明道也，以救世也”，“凡不关于六经之旨，

8、当世之务者，一切不为”。崇尚创新的独特见解   炎武先生认为“为学”与“兴天下”，皆应勇于开拓，敢于创新。针对当时科举制度下的教育，他认为“八股文之害，巨于焚书；而败坏人才，更甚于咸阳之郊所坑者”，若“废天下之生员，而用世之材出矣”;他指出：“天下之才，日生而无穷也，……天下之人，无问生员与否，皆得举而荐之”。   就“为学”，炎