2011第四讲：墨子

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1、第四讲：墨子一、墨子对中国传统文化的影响二、墨子与墨家三、兼爱与“仁”的反省四、尚贤与尚同五、非乐与节葬、节用六、天志与明鬼、非命七、三表一、墨子对中国传统文化的影响1、倡导了一种现实社会的平等、公平精神，这是中国社会生活和精神生活里最为缺乏的（礼）。农民起义，武侠。2、对儒家弊端进行了攻击，可以弥补儒家的不足。韩愈：“孔必用墨，墨必用孔。”外在与内在。3、科学的精神：“科圣”（宋健语），逻辑学，三表法。“力，刑（形）之所以奋也。”小孔成像，杠杆原理，几何学。冯友兰：“依我看来，如果中国人遵循墨子善即有用的思想，那就很可能早就产生了科学。”4、

2、义利之辩：强烈的功利主义，义利一致，用“利”来衡量“义”，追求的是“公利”而非“私利”。这是义利之辩中的重要内容，如儒家相反。5、对墨家的批判：（1）有崇高的理想，但无确实的手段。“好心办坏事”，易于走向极权主义。试图通过严密的组织来改变社会，个体的人格价值不再被肯定。墨家自己可以这样，但不能要求他人也是这样。（2）过分注意外在，忽视了人性和人的精神作用。忽视了教育作用，忽视了音乐艺术的感化力量。（3）对于社会伦理道德风俗的建设缺乏方法，墨家的道德是封闭的、规范性的团体道德，这种道德不是真正的道德。二、墨子与墨家1、墨子其人盖墨翟，宋之大夫，善

3、守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。——《史记·孟子荀卿列传》不过，现在已经可以确定，墨子在孔子后。生卒年也有不同的说法。教科书上的说法是公元前468－376年，92岁，寿命很长。有人说他是宋国人，有人说他是鲁国人。墨子的事迹除了《史记》中记载的外，《墨子》一书中也有记载，墨子是一个手艺高超的人，他也可以象鲁班那样用木头作一只飞鸟在天上飞三天三夜不落。他的社会地位低，自称为“贱人”，有时自比于“宾萌”（农民）。墨子团体中的人，也多是平民百姓。《史记》中记载墨子仅仅24个字，且附在孟荀后，而同样在《史记》中，孔子却进入了《世家》，扬扬洒洒几千

4、字。两者的地位变化令人深思。现在人们提起中国传统，往往以儒释道三家并提。而在公元前500－300年间，当时最流行的学说是儒家和墨家，但汉以后的几千年来，墨子一直默默无闻。“天下之言，不归杨则归墨。”－－《孟子.滕文公下》“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”－－《韩非子.显学》但儒家和墨家却是死敌，互相攻讦。《墨子》书中有专门攻击儒家的一篇文章《非儒》，而荀子、孟子儒家以及宋明理学对墨子提出了严厉的批评。2、墨子其书由于汉以后，儒家占据了思想上的主导地位，墨家默默无闻，对《墨子》做研究注释的人少之又少。历代注释最多的经典是

5、《老子》，现存的就有三百五十多种。《墨子》由于缺少注释，很多人看不懂了。到了清代，人们已经看不到《墨子》这本书了，后来有人在道藏中发现了《墨子》。经过清代学者孙诒让的注释，人们才真正看懂了《墨子》。民国以来，民主科学的思想兴起，儒家被批判。人们在《墨子》书中发现了一种近似于古希腊样的逻辑，墨子所提倡的兼爱和天志与基督教的爱和上帝类似，所以对《墨子》的研究一时成为风潮。按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。第一类：《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》共七篇。这一类杂有名家之言，混有杂家之说。如“太盛难守”等出于道家之

6、语。“修身”为儒家之言。“染苍则苍，染黄则黄”是出于名家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。第二类：《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》共二十五篇。这一类是代表墨家的主要政治思想。各篇多有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。第三类：《经》《经说》《大取》《小取》，共六篇。这一类被称为墨辩或墨经。包含了光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等知识，很难理解。梁启超认为这六篇是墨翟自著，孙诒让认为是后墨学者所著。因

7、为公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。第四类：《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》共五篇。是墨子弟子对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。第五类：《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》共十一篇。这一类是墨家兵法。墨子非攻以守御为主，十一篇皆为守备之法。3.墨学渊源墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而行夏政。——《淮南子.要略》墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大

8、射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。——