孔孟之道对性文化的影响

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1、孔孟之道对性文化的影响孔孟之道对性文化的影响　　在中华文化发展史上，占最主要地位的是儒家文化。从历史来看，似乎儒家文化和性文化处于对立状态，但经作者分析研究认为，儒家文化与性文化有许多一致的、相互促进之处。儒家文化影响性文化。　　中华文化是丰富而悠久的，诸子百家就体现了中华文化的绚烂多采。在诸子百家学说中，有许多内容都涉及宇宙和世界是怎么回事，人的一辈子应该怎么过，等等，用现代的语言来说，这都是世界观、人生观的一些问题，性作为人生的一个主要课题，自然是在研究之列。　　在诸子百家学说中，和性文化关系最密切的是道家。从道家的鼻祖老子开始，就提倡以自然的态度对待性，许多道

2、家的代表人物都提倡房事养生，东汉创建道教的张道陵更是提倡性修炼和房中术，这对中华文化都非常重要，但是，道家文化在中国历史上并不是占第一位的。　　在中华文化发展史上，占最主要地位的还是儒家文化。自汉武帝采纳了董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”以后两千年来，儒家文化在中华文化中一直占主流地位，孔、孟成为至圣无上的先师。这种状况在新中国建立以后也没有多大改变。截止到2008年，国外建立的“孔子学院”已有近300个，在中国大陆也掀起了一股学习《论语》、《孟子》的热潮，这方面出版的书籍的销售量以百万计。　　可是，从历史看来，儒家文化和性文化似乎是处于—个对立面。在中国历史上，

3、从春秋、战国至汉、唐，性的风气都较为开朗，性文化较发达，在宋代以后，性的风气就较为禁锢，性文化就趋向衰微了，而这种禁锢与衰微似乎是深受儒家文化影响的。可是，性是一种人性，如果儒家文化推行性禁锢，扼杀人性，又怎么能被人称道几千年之久，直至今日还久盛不衰呢？　　儒家文化中提倡性禁锢的观点似乎很多，“唯女子与小人为难养也”是歧视妇女的；“男女授受不亲”阻断了男女之间的自由交往；“饱暖思淫欲”颇有点现代人所说的“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱”的味道；“广程朱理学”提倡的“存天理，灭人欲”更彻底地否定了人性；所以鲁迅愤怒地指出“封建礼教在杀人”了。儒家文化真的和性文化有这么

4、对立吗？它们究竟是此长彼消的，还是有许多一致的、相互促进的地方呢？可以作一些分析。　　1、“阴阳合一”与“天人感应”　　这是中国古人对宇宙构成、宇宙和人的相互关系的一个最根本的看法。古人认为，宇宙万物都是由阴和阳这既对立、又统一的两个方面构成的，例如天和地、日和月、寒与暑、雌和雄就是这不可分割的两个方面。这两个方面的结合还可以扩大、延伸到对人生的许多方面，例如《易经》中那段很有名的话：“天行健，君子自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，前一句讲的是阳刚，要一往无前；后一句强调阴柔，要宽容，多做好事，把大家带动得起来，这样阴阳结合，事情才能做得好。　　这种理论，使古人十

5、分重视世界万物都要和谐相处，平衡相应——人和人要和谐，男和女要和谐，大自然和人也要和谐。风调雨顺，是大自然的和谐，男欢女爱，是人间的和谐，大自然的和谐会影响到人间的和谐，人间的和谐也会影响到大自然的和谐，而和谐的标志就是阴阳合一，关系平衡。《易经》里有句很有名的话“天地絪蕴，万物化醇；男女构精，万物化生”，只有天和地、男和女、阴和阳平衡了，协调了，世界万物才得以欣欣向荣，蓬勃发展。　　关于人间的和谐和大自然的和谐会相互影响，中国古代有不少有名的故事。例如梁武帝时，三年大旱，赤地千里，颗粒无收。皇帝很着急，几次祈天求雨都无效果，就问大臣为什么，有的大臣告诉他，如今天下

6、阴阳失调，男旷女怨，冲达于天，所以天气也失调了。梁武帝听从了大臣的建议，采取了不少措施以调节婚嫁，果真，不久就降雨了。　　古代还有许多民俗都和“天人感应”、“阴阳合一”有关，例如把性交称为“云雨”、“耕耨”，都是把人的性行为和大自然连在一起。古人提倡野合，认为可以得天地之气，有益于健康。古人还认为女子应去田野分娩，因为可以肥沃土地。“七损八益”认为，在疾风暴雨、大寒大暑、日蚀月蚀、雷电交加之时不可性交，否则会有损健康，如果得孕生子多有残疾，等等。　　当然，“天人感应”不仅仅表现在性方面，如有重大冤情，就会天昏地暗，六月飞雪，三年大旱，也是古人的观点之一。　　这些观点

7、的中心思想最重要的一点就是：人也是自然界的一部分，性也是一种自然现象，它和其他自然现象息息相通，要按照自然规律办事才能有益于健康，实现优生。现代气功的一个最基本的原理就是吸取天地(大自然)之气以养生，也是出自“天人感应”、“阴阳合一”的理论。　　关于这套理论，中国的道家是最提倡的，而儒家也很重视，如建议汉武帝把儒家学说提到至高无上的地　　位的董仲舒在《春秋繁露》中也强调按天地之气的规律行房，他说“天气先盛牡而后施精，故其精固”，可见这种理论不仅是儒家文化，而且是整个中华文化的一个重要内容。　　2、“礼”是中华性文化的特点之一　　我们进行一些世界古代民族的性文化对