《讲服饰文化》PPT课件

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1、中国传统服饰的文化透视中国传统文化模式是礼俗文化，这是以礼为中心的一系列的意识形态和社会制度，它以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位，渗透中国人精神生活和物质生活的各个领域，从权力财产的分配到日用器物的消费，几乎无所不在，就其内容来说具有等级序列、伦理道德和生活方式三位一体的结构。精英文化的伦理价值观以无可匹敌的强劲的势态渗进衣食住行，肇成生活方式的意识形态化，从而使世俗生活理性化，这就是世俗理性。中国古代服饰始终贯穿着“分等级、定尊卑”的原则，从先秦时的“士冠庶人巾”、冕旒，到唐朝的黄袍、黄色、品色服的

2、禁令，再到明清的补服、顶戴花翎，颜色、禽兽、宝石都要排成等级，为“定尊卑”服务。古代的人们又以“布衣”表示平民，“释褐”表示做官，“冠带”、“缙绅”表示身分高贵，“蟒袍玉带”、“乌纱帽”、“红顶”表示高官，“冕旒”、“龙袍”表示皇帝，服饰成了分等级、别贵贱的图解。有僭越服饰者必遭杀身之祸。一、衣章辨贵贱，服制明尊卑衣章辨贵贱，服制明尊卑“十二章”之制，即衣服上饰纹有十二种图案。即日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、粉米、藻、火、黻、黼（斧形）等（清代服饰纹为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、粉米、藻、火、黻、黼。一、衣

3、章辨贵贱，服制明尊卑天子十二种图案都可以用，但日、月、星辰、山是天子（皇帝）的专用图案，象征天子通过登天之道“山”而达到同“日月星辰”的交流和融合，从而达到“天人合一”。王权的象征——龙袍身着龙袍的清代皇帝穿着龙袍的明代皇帝一、衣章辨贵贱，服制明尊卑诸侯——龙以下的八种；卿——藻以下六种；大夫——藻、粉米四种；士——藻火两种。一、衣章辨贵贱，服制明尊卑服饰制度的等级化、实际上自然是专制统治制度的附属品，为了巩固和加强家庭式专制的统治，将人们在社会中的地位和尊卑关系清楚地显小出来，显然是极关重要的，而服饰制度就是这种统

4、治思想和统治形式的外化表现。古人所谓“垂衣裳而天下治”的真实涵义就在于，人们只要按照尊卑有序、贵贱有别的等级去生活，天下的大治即可实现，而服饰只是这种社会秩序表面的一层外观而已。二、结发合二姓，亲疏论五服中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。由此血缘关系形成了中国古代的丧服制度。

5、二、结发合二姓，亲疏论五服中国古代社会的丧服制度依据服丧者与死者的关系亲疏，对丧服作出了严格的规定，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个差等，即所谓五服。二、结发合二姓，亲疏论五服《礼记》：“服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。”这即是古代服丧的六大原则。亲亲是按亲属血缘关系的亲疏远近作为服丧轻重的标准；名是以某种名义为原来没有血缘关系的人服丧；出入则是以宗族的归属来服丧的轻重；长幼即如子女未成年而死，父母为其服丧的降等规定，从服是根据身份随从某一种关系的人的丧服。一般而言子女对父母

6、、儿媳对公婆、嫡长孙对祖父母、妻对夫都服斩衰（最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。）。孙为祖父母、夫为妻即服齐衰。至于以下的大功、小功则都以亲疏长幼、恩德功利等为依据作出人际关系的规则。二、结发合二姓，亲疏论五服三、衣冠饰外表，观念藏其中儒家的“文质彬彬”孔子在《论语·雍也》中提出：“‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不

7、期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。三、衣冠饰外表，观念藏其中《荀子·子道篇》：“子路盛服以见孔子，孔子曰：‘由，是裙裾何也？……今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！’子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰‘志之，吾语女。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。’”三、衣冠饰外表，观念藏其中墨家的“衣

8、必常暖，然后求丽”墨子说：“诚然，则恶在事夫奢也。长无用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”《墨子·非儒下》：“孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以劝众。”《墨子·辞过》：“故圣人为衣服，适身体、和肌肤而足矣。”三、衣冠饰