《古代起居文化》PPT课件

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1、第五讲古代起居主讲人：蒋明2012.04.05一、古人的室内礼仪1．室内陈设与礼仪（1）席子坐，小篆，字形上部左右为对坐之人，字形中部为“土”，像两人对坐于地上，是个会意字。古人席地而坐。即坐时要在地上铺上席子。席子也是睡觉的地方，所以有成语“寝不安席”的说法。稍讲究一点的，坐时在席子上再加一席，谓之“重席”。2021/8/123温州科技职业学院人文教研室席的层次，依地位高低而异。贫苦人家可以无席可铺，对于贵族来说，居必有席，否则就是违礼。2021/8/124温州科技职业学院人文教研室避席古人席地而坐，如果有尊者进来或离席走到跟前来，座者必须离席伏地自表谦卑，这是古代

2、一种对人表示尊敬的礼节。避席又叫违席。2021/8/125温州科技职业学院人文教研室正席席子在室堂中要放正，即席的四边要与室堂的边、壁平行。2021/8/126温州科技职业学院人文教研室《论语·乡党》中还说“席不正，不坐。”《晏子春秋·内篇杂上》：“客退，晏子直席而坐。”直席也就是正席。正席是指席子的四边与墙壁平行。强调席正，是为了表示庄重。这是礼的要求。2021/8/127温州科技职业学院人文教研室（2）帷幕古代还在堂上室内设帷幕。帷与幕有别。《说文》：“在旁曰帷”，“帷在上曰幕”。2021/8/128温州科技职业学院人文教研室（3）几古代室内设几。一类是陈物之用，

3、通常称案。一类是凭倚之用，叫几。古人在一般情况下是不倚几的。对客坐而倚几，是一种不严肃、懒散的表现。2021/8/129温州科技职业学院人文教研室（4）床古代室内有床，但与现代的床不同，较矮，较小，主要是供人坐的。《史记·郦生列传》：“郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足而见郦生。”大约到南北朝时期床已是坐卧两用了。2021/8/1210温州科技职业学院人文教研室从东汉末年起出现了一种“胡床”，大约是北方游牧民族为迁徙方便而创制的。胡床可以折叠，比较轻便，类似后代的木质交椅。榻跟床差不多。古人在床榻上坐时还是跪的姿势。2021/8/1211温州科技职业学院人文教研室2

4、．古人室内的座次室：室内四角称为隅。《论语·述而》：“子曰：举一隅不以三隅反，则不复也。”给他讲解室内的一个角而他不能联想推知其他三个角，这样的学生就不必再重复教了。2021/8/1213温州科技职业学院人文教研室室内的四个角都有专名：《尔雅·释宫》：西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宧（yí），东南隅谓之窔（yào）。奥是室内的祭祀之所，因此，室内四个角中以奥的位置最为尊贵。2021/8/1214温州科技职业学院人文教研室室内四个角中以奥的位置最为尊贵，所以《礼记·曲礼上》：“夫为人子者（父母健在者）居不主奥。”2021/8/1215温州科技职业学院人文教研室

5、由于奥最尊，在室内坐西向东的位置也就最尊。如《史记·项羽本纪》：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东乡坐，亚父南乡坐。亚父者，范增也。沛公北乡坐，张良西乡侍。”2021/8/1216温州科技职业学院人文教研室分析如下：项羽东乡坐，表现了他自尊自大的态度，自以为王。范增南乡坐，南乡是第二尊位，项羽让谋士坐，说明范增的地位。刘邦北向坐，其地位在项羽看来，不如自己的谋士。张良西乡侍，地位更低。樊哙闯入军帐后，只能在张良的东面，而且站着。项伯是项羽的叔叔，只好让他跟着项羽坐在最尊处。2021/8/1217温州科技职业学院人文教研室《史记·淮阴侯列传》记载韩信擒获广武君后，“信

6、乃解其缚，东向坐，西向对，师事之。”就是把尊位留给了广武君，以显其礼贤下士之诚意。后来常用“西席”、“西宾”代指授业之师和幕友。2021/8/1218温州科技职业学院人文教研室堂上以南乡（向）为尊，后来“南面”成为称王为帝的代名词。以东为上、以右为尊，这是中国人的传统观念。2021/8/1219温州科技职业学院人文教研室臣子朝见君王时，按官爵高低依次由东向西排列，地位高的在东边，地位低的在西边，以东为上。汉代以后沿袭周制，便一概以右为尊，以左为卑了。反映在职官名称上，凡是分设左右两职的，如左右丞相，一般也是以右者为上。如：《史记·陈丞相世家》：“乃以绛侯周勃为右丞相，

7、位次第一；（陈）平徙为左丞相，位次第二。”2021/8/1220温州科技职业学院人文教研室3．古人的坐姿（1）跪坐安坐。即今跪坐式，比较松弛；危坐。相对安坐而言，危坐则是臀部离开后跟，腰板伸直，上身耸起。危坐又叫长跪。也叫跽（jì），这是准备站起来的姿势，也是对人表示尊敬。2021/8/1221温州科技职业学院人文教研室（2）箕踞古人还有一种“不规矩”的坐法，叫箕股，又称箕踞、箕倨，简称箕或踞。其一，臀部着地，曲起双膝，足底着地。其二，姿势为两腿平伸，上身与腿成直角，形似簸箕。如果有外人在场，这种坐法是对客人的不尊敬。如果不是有意傲人，箕踞就是不拘小