自然的人化和人的自然化

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1、自然的人化和人的自然化——李泽厚美学思想微探二系08中文(2)班082210215解惠磊摘要:李泽厚的美学思想是从中国20世纪50年代的美学论争中发展起来的。李泽厚实践美学思想是以马克思“人化自然”的实践观点为基础不断发展完善的。李泽厚实践美学经历了初创、发展和完善的三个阶段。“自然的人化”和“人的自然化”这两个命题作为李泽厚实践美学思想体系初创与完善阶段标志，它们之间是对应的关系，后者是李泽厚在结合时代发展的基础上对于前者的补充和超越，二者是缺一不可的。在当代中国美学思想史上，李泽厚的影响是无与伦比的。他的美学思想是从中国20世纪50年代的美学论争中发展起来的。那时的美学论争中涉及的

2、一个最重要的问题是“实践的观点”，而在那时李泽厚就已开始尝试用马克思“人化自然”的实践观点来解决美学问题。20世纪下半叶的中国美学发展热潮中，李泽厚实践美学思想也是一直以马克思“人化自然”的实践观点为基础不断发展完善的。通过对李泽厚实践美学的思想的总体把握及反思，我们可以看到，实践美学经历了初创、发展和完善的三个阶段，不同的发展时期呈现了不同的学术品格和历史文化内涵，实践美学在思想丰富发展的过程中诸如“新感性”、“积淀说”、“人的自然化”等命题相继提出。而“自然的人化”和“人的自然化”这两个命题作为李泽厚实践美学思想体系初创与完善阶段标志，在李泽厚实践美学思想体系中起着承前启后的作用。

3、它们之间是对应的关系，后者是李泽厚在结合时代发展的基础上对于前者的补充和超越，二者缺一不可的。一、关于“自然的人化”的命题在实践美学早期建构中，李泽厚在探讨自然美时也谈到了“自然的人化”，但是当时只用来批评朱光潜的“移情说”，把人类的物质实践活动作为人类欣赏自然的前提条件，突出了自然美的客观性和社会性内涵，在实践美学逻辑框架中还未占据原点位置。随着理论的不断丰富发展，到了80年代“自然的人化”命题被进一步充实。李泽厚在原先主要强调“外在自然的人化”的基础上,提出了“内在自然的人化”这一重要概念。李泽厚在《美学四讲》中对“自然的人化”这两个方面的概念是这样概括的：4“外在自然的人化，即山

4、河大地、日月星空的人化。人类在外在自然的人化中创造了物质文明。另一方面是内在自然的人化，即人的感官、感知和情感、欲望的人化……外在自然的人化，人类物质文明的实现，主要靠社会的劳动生产实践。内在的自然的人化，人类精神文明的实现，就总体基础所仍然要靠社会的劳动生产实践，就个体成长说，主要靠教育、文化、修养和艺术。”[1]李泽厚运用“硬件”和“软件”的概念对外在自然的人化和内在自然的人化还进行了进一步的细化。外在自然的人化“硬件”指的是被人类改造过的、发生变化的自然，例如绿化荒山、改造沙漠之类，既可以直观的外在自然世界的变化；外在自然的人化“软件”指人于自然之间的关系发生变化，在时代的发展和

5、社会前进过程中，与人类的关系也能发生改变，比如“社会越发展，人们便要也越能欣赏暴风骤雨、沙漠、荒凉的风景等等没有改造的自然,越要也越能欣赏像昆明石林这样似乎是杂乱无章的奇特美景。这些东西对人有害或为敌的内容已消失,而愈以其感性形式吸引着人们。人在欣赏这些表面上似乎与人抗争的感性自然形式中，得到一种高昂的美感愉快”。内在的自然的人化也分为“硬件”和“软件”两个部分。“硬件”是指如何改造人的身体器官、遗传基因等，比如，劳动和社会实践使人的双手变得灵巧、具备了能听音乐的耳朵、能看艺术品的眼睛等等；“软件”指人的心理状态。人类的心理不同与动物的心理，它既有个体性也具有社会性，内在自然的人化建构

6、了人类的一种文化心理结构，这种文化心理结构不仅包括人类的审美能力，还包括人类的认识和意志能力，及传统哲学所划分的知、情、意三个方面。[2]总之，李泽厚在其实践美学中突出“自然的人化”这一命题，是为了强调美本质的实践根源，而拓展这一概念的内涵是为了增强他的实践美学对美感和艺术想象的解释力。一、关于“人的自然化”的命题“人的自然化”是李泽厚在20世纪90年代就其实践美学思想重点探讨的命题，是对其实践美学的进一步完善。李泽厚的“自然的人化”观点，在有些方面是过于武断的将个体忽略了。例如，离开了人的主体而单纯地从自然界或无主体性“劳动”4及其规律中寻求美本身，而忘记了人是随着自我意识的发展才从

7、现实的单纯的功利关系中升华出审美关系的。[3]再者，用“自然的人化”来解释社会美，我们毋庸质疑，然而如果用“自然的人化”来解释自然美，就有点牵强附会了。李泽厚把“自然的人化”分为狭义和广义两种，通过劳动、技术去改造自然是狭义的“自然的人化”；而广义的“自然的人化”则是指人类征服自然的历史尺度，即社会发展到一定阶段，人和自然的关系发生了变化。在这里，李泽厚把自然当做是人类实践的结果，具有社会属性，然而他却否定了自然的自然属性，把自然物也归入到了社