中国古典美学思想概述

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1、中国古典美学思想概述教学重点：1、认识中国美学史上的两个转变2、平淡自然美学风格要学习中国古典美学思想，在方法上要掌握魏晋六朝这一中国美学思想大转折的关键。这个时代的诗歌、绘画、书法，例如陶潜、谢灵运、顾恺之、钟繇、王羲之等人的作品，对于唐以后的艺术的发展有着极大的开启作用。而这个时代的各种艺术理论，如陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》、谢赫《古画品录》里的《绘画六法》，更为后来文学理论和绘画理论的发展奠定了基础。因此过去对于美学史的研究，往往就从这个时代开始，而对于先秦和汉代的美学思想几乎很少接触。但是中国从新石器时代以来一直到汉代，这

2、一漫长的时间内，的确存在过丰富的美学思想，这些美学思想有着不同于六朝以后的特点。我们在《诗经》、《易经》、《乐记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《淮南子》、《吕氏春秋》，以至《汉赋》中，都可发现这样的资料。一、从两个“转向”说起《韩非子》中记载了一个有趣的故事：“客有为齐王画者。齐王问曰：画孰最难者？曰：犬马最难。孰最易者？曰：鬼魅最易。夫犬马，人所知也。旦暮馨于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不馨于前，故易之也。”第一个转向：从写实（形似）——传神（神似）第二个转向：从崇尚“芙蓉出水”的美——崇尚“错彩

3、镂金”的美都发生在魏晋时代二、南北文化和儒道互补越来越多的考古发现和人类学研究表明，我们文明的源头是复杂的。有一种看法认为，我们文明的源头大致有三个分支，分属于不同的地域和集团。第一支是炎黄集团，第二支是风偃集团，第三支是苗蛮集团。刘师培的“南北文学不同论”：声音既殊，故南方之文亦与北方迥别。大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地水势浩洋，民生其间，多尚虚无。民尚实际，故所著之文不外记事、析理二端。民尚虚无，故所作之文或为言志、抒情之体。春秋以降，诸子并兴，然旬卿、吕不韦之书最为平实，其原出于古礼经（孔孟之言亦最平易近人），则秦赵之文

4、也。惟荆、楚之地僻处南方，故老子之书，其说杳冥而深远。（老子楚国苦县人）及庄、列之徒承之，（庄子为宋国人，列子为郑国人，皆荆楚之地）。值得注意的是，在这段话里，隐含了一个重要的区分，即将儒家思想视为北方文化的产物，而将道家精神看作是南方文化的结晶。李泽厚的说法值得注意：与美学----艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推庄子为代表的道学，道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性的作用。表面上看，儒家和道家是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个

5、消极退避；但实际上它们刚好互相补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及艺术理念。（《美的历程》）三、“芙蓉出水”为上在先秦时期，从三代铜器那种严肃整齐、雕工细密的图形花纹中，我们可以得知，那时“错彩镂金”的美很是流行。这种美学风格的极端代表作也许是阿房宫和秦陵。前者是“咸阳之旁二百里内，宫观二百七十，复通甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各案署不移徙”。后者是“合采金石，冶铜锢其内，漆涂其外。被以珠玉，饰以翡翠。”（梁思成《中国建筑史

6、》）四乳连弧蟠缡纹铜镜铜器一个时代有一个时代的主导审美观念，但在主导审美观念之下，也总有不同的其他观点。在先秦时代，反对“错彩镂金”美学观念的思想家大有人在。墨子提倡“非乐”思想，反对劳民伤财的种种艺术和装饰。老子从他的“无为”学说出发，提出了“五色令人目盲，五音令人耳聋”的看法，主张“见素抱朴，少私寡欲”的小国寡民理想。庄子继承了老子的传统，强调人生的“无己”、“无功”和“无名”，因此他提出了“心斋”、“坐忘”的理念，所谓“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘”。宗百华发现，一方面，这两种美感或美学的理想在中国历史上一直贯穿下来，从古至今

7、；另一方面，他又特别指出，魏晋六朝是一个重要的转变时期，这时中国人的美感走上了一个新的方向，表现出一种新的美的理想，亦即逐渐形成了认为“芙蓉出水”之美高与“错彩镂金”之美的共识。为什么到了魏晋时期中国美学出现了这样深刻的转变？《世说新语》中所体现出的魏晋风度:越名教而任自然1、越名教：对礼教的轻慢，对权贵的蔑视。如魏晋风流的代表人物竹林七贤中的阮籍与嵇康：《世说新语·简傲》刘孝标注引《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃賫（lai)酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”阮籍嫂尝回家，籍

8、见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”（任诞第二十三）锺士季精有才理，先不识嵇康，锺要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大