颜色的中国文化意

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1、第二讲颜色的文化意义美国人类学家萨丕尔在《语言论》中说：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。”颜色词语在人们的使用中被赋予了社会文化信息和象征意义，透过颜色词语我们可以窥见中国传统文化中有关古代服色的礼俗。一、中国古代服色人对色彩的感受出于本性，但在中国古代社会色彩却具有等级差别。服色常常作为身份的一个外在标记，在礼仪制度中传达出人们的尊卑观。不同服色代表着不同的等级地位和权力，颜色的使用也就增添了“上下有序”、“尊卑有别”的内容。1、尊者服色——黄、朱、赤2、卑者服色——绿3、尊卑兼有的服色——黑4、由卑到尊的服色—

2、—紫5、由尊而卑的服色——青1、尊者服色——黄、朱、赤“黄”在古人服色中占具特殊地位。《诗经·邶风·绿衣》中有这样的诗句：绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，易维其亡！古时候衣为上衣，裳为下衣，衣用正色，裳用间色。朱熹注：“间色贱而以为衣，正色贵而以为里，言皆失其所也。”“绿衣黄里”、“绿衣黄裳”指黄绿上下颠倒、里外不分，就如同尊卑位置颠倒，不合礼仪。显然，上古时人们已经产生服色礼俗，且以黄色象征尊贵。《易·坤》：“天玄而地黄”。这正是这种象征意蕴的来源。古人崇拜土地，也就崇尚土地之色——黄色。这种风

3、习延续至后世，并逐渐被推到极端。到了隋代，黄袍为皇帝常服，而唐代只有皇帝可以服黄色，明令禁止士庶穿着黄色。我们可以从杜甫的诗句“绵州副使著柘黄，我卿扫除即日平。”（《戏作花卿歌》）中读到这一制度。到宋代，皇帝因袭唐制，明清两代也崇尚黄色，清代皇帝赐黄马褂可是极大的恩典。服色之中地位仅次于黄色的或许就是朱赤之色了。《诗经》中有这样的诗句：“我朱孔阳，为公子裳。”此处“裳”实际上是衣、裳的泛称。可见贵为“公子”者，服色以朱为宜。《礼记》中也有这样的语句：“天子居明堂太庙……衣朱衣，服赤玉”。此处“朱衣”虽为应时而用，但毕竟是天子礼服。“赤

4、”是古人心目中的正色，自炎帝以来形成了尚赤之风，“赤”色也就被赋予了政治上的正统地位。因此，“赤”色便自然而然地与王侯显贵、朝廷京城结下了不解之缘。中古时代以朱赤为高官之服色，与此一脉相承。古人对朱赤之色的崇尚可追溯到旧石器晚期的山顶洞人用赤矿石的粉末染红装饰品。朱赤之色在古人服色中地位如此之高，除了因为是正色外，还与中华民族的红血崇拜、火崇拜、日崇拜等自然崇拜相关。2、卑者服色——绿“绿”为间色，“绿衣”，“绿衫”在上古是地位卑微者的异名。《诗经》里的“绿衣黄裳”、“绿衣黄里”，已显露了“绿”在服色中的低下地位。扬雄的《法言·吾子》

5、中也有此类语句：“绿衣三百，色如之何矣？”（注：绿衣虽有三百领，色杂不可入宗庙。）可见汉代穿着绿色服装的是不能进入宗庙参与祭祀的卑微之人。唐朝诗人白居易有诗句：“分手各抛沧海畔，折腰俱老绿衫中”。（《忆微之》）此处的“绿衫”是官位卑下者的官服之色。今天的社会中还有“戴绿帽子”一语，其渊源至少可追溯到汉代。《汉书·东方朔传》中写到：“董（偃）君绿帻傅韝，随主前，伏殿下”。可见，早在汉代，“绿帻”（绿头巾）已成为身份卑贱的奴隶的专用服饰。封演《封氏闻见记·奇政》中记载：李封为延陵令，吏民有罪，不加杖罚，俱令其着绿头巾以示辱。从中我们可以了

6、解到，在唐代绿头巾已成为一种侮辱性服饰。到了元代，官府规定娼妓的男性亲属必须戴绿头巾。这样“戴绿帽子”的语义内涵和象征意义也就不言而喻了3、尊卑兼有的服色——黑在古人思想中，颜色有许多对应点，颜色可以对应方向。《周礼》中记载：“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”上古先民有天帝崇拜意识，“天帝”即天上五方之帝：东方为青帝，南方为赤帝，中央为黄帝，西方为白帝，北方为黑帝。古人又将四方与四季相匹配，因而北方黑帝被视为冬季的季节神。所以，周时的祭服是“玄衣”，即黑衣。《周礼·春官·司服》中说：“祭群小祀则玄

7、冕。”“玄冕”即黑色衣服。黑色又为周代卿大夫的命服之色，《礼记·王制》中说“周人冕而祭，玄衣而养老。”古人还认为颜色对应金、木、水、火、土五行，金为白，木为青，水为黑，火为赤，土为黄。秦始皇认为自己是以水德而得天下，所以崇尚水之对应色——黑色。故而，秦代服色以黑为尊。秦始皇剧照另一方面，黑衣也可以是仆役的标志。《战国策·赵策四》中这样的语句：“左师公曰：‘老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫’。”可见“黑衣”在战国时期曾是宫廷侍卫的代称。古代有一种刑罚称之为“墨刑”。《尚书·伊训》中就有记载：“臣下不

8、匡，其刑墨”。注：“臣不正君，服墨刑，凿其额，涅以墨。”可见“墨刑”的本质以着黑色为罚。作为辱罚手段之黑色又很自然地同处于社会底层的庶民发生联系。《礼记·祭义》：“明命鬼神，以为黔首则。”“黔”即黑色，黔首就是庶民，可知