《非礼勿视》PPT课件

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1、非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动克己复礼克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。成语积累——克己复礼：约束自己，使言行符合礼周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！谓语前置突出“甚矣”“久矣”，反映出孔子对周礼的无限思慕，也反映了他在年老体衰，四处碰壁后的悲凉无奈。主要指周礼周礼?周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群

2、体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。思考1、为什么要克己复礼？一日：一旦天下归仁焉：赞许回虽不敏：聪慧非礼：不符合礼（古今异义）克己复礼为仁天下归仁焉5、觚不觚：前者为名词，后者做动词，像一个觚6、有道：政治清明自天子出：从；发布，发出十世希不失矣通“稀”少陪臣执国命：执掌；政令思考2、春秋末期的礼乐崩坏有哪些例子

3、？请结合4、5、6三则具体说明。注意礼崩乐坏：八佾舞于庭觚不觚程子曰：觚而失其制，则非觚也。举一器而天下之物莫不皆然，故君而失其君之道，则为不君，臣而失其臣之职，则为虚位。天下无道诸侯擅权大夫擅权陪臣执国命庶人议政思考3、孔子认为我们如何才能真正做到“克己复礼”，从而使整个社会秩序井然呢？（结合前8则加以提炼概况）7、为政子将奚先？必也正名乎！刑罚不中：8、君君，臣臣，父父，子子：治理哪个动词，先做形容词使动适当第一个都为名词；第二个做动词，像君主定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”季康子问：“使民敬、忠以劝，

4、如之何?”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”（1）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动思想上要认识到位，行动上要努力实践。（2）正名：当时的社会现实（实）已经不符合西周的制度（名）。孔子认为这些“实”的变化是不应该的。他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。（3）君君臣臣父父子子探究：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。周礼的特点:（1）孝与礼的关系有

5、子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证什么是孝？子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”为礼：修习期（qī)已久矣：时间期(jī)可已矣：一周年女：同“汝”为之：做旨：美味予之不仁也：11则：取独，无义要义：要为父母守丧三年以报恩。探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下

6、的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。12、13则——礼、乐、仁三者间的关系“克己复礼”背后站立着一个怎样的孔子？鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《史记·孔子世家》）译：鲁哀公十四年（前481）的春天，在大野这个地方狩猎。给叔孙氏驾车的商猎获了一头怪兽，他们以为这是不祥之兆。孔子

7、看了后说：“这是麒麟。”于是便将它取走了。孔子说：“黄河上再不见神龙负图出现，洛水上再不见神龟负洛书出现，（指时代不再清明，国无圣君）我也就快要完啦！”渊死了，孔子说：“这是老天要我死呀！”等到他西去大野狩猎见到麒麟，说：“我的主张到尽头了！”感慨地说：没有人能了解我了！”子贡说：“为什么说没有人了解您？”孔子回答说：“我不抱怨天，也不怪罪人，下学人事，上通天理，能了解我的，只有上天了吧！”孔子在悲绝时也很迷茫无奈，人生更充满悲怆味，然他还是知其不可为而为之。难怪史马迁把他作为自己的精神源泉。再见!55岁带弟子离开鲁国开始四处传道，从卫去陈，在匡被

8、人关了五天差点被误杀，在宋被人围困。逃离后他坦然对弟子说：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之