《瓦哈比主义》PPT课件

《《瓦哈比主义》PPT课件》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、何謂『瓦哈比主義』講者:伊瑪目:努倫丁．楊興文關鍵人物伊瑪目沙菲爾(西元767-819)伊瑪目艾哈麥德·本·罕百里(西元780-855)伊瑪目伊本·太米葉(西元1263-1328)伊瑪目穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜（西元1703-1792）部落酋長穆罕默德·本·素歐德(沙地)主角伊瑪目穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜（西元1703-1792）簡　介1703年生於沙特利雅德城郊阿衣納地區10歲通背“古蘭”受教於其父及著名學者深受伊本·太米葉的思想影響1744年，與Dir‘iyya的部落酋長穆罕默德·本·素歐德结成联盟，傳播他

2、的思想主張。思想主張淨化信仰(強調信仰唯一神論)以《古蘭經》和聖訓為其理論基礎，宣傳唯一神論思想，反對具有多神崇拜傾向的行為和言論。嚴禁人們瞻仰聖墓以乞福，並搗毀了一些聖徒的墳墓；對日常生活中的某些習慣也加以禁止，認為有損伊斯蘭信仰。思想主張反對異端行為首先瓦哈比認為伊斯蘭教法中的合法與非法的依據是，安拉降示的《古蘭經》，除此之外，就是先知的聖訓。瓦哈比反對的異端行為，如生日聚會，婦女在靈車後行進，對天房帷幕的典禮以及舉行有蘇非派歌詠和舞蹈的紀念活動。此外，人們日常的生活習慣如：吸煙、喝咖啡、男子著絲緞衣服以及染須、佩

3、帶戒指也被視為異端行為。瓦哈比還查禁那些有多神崇拜傾向內容的書籍。思想主張恢復伊斯蘭教法演繹制度教法演繹是伊斯蘭學者們根據古蘭、聖訓及先賢們的教法論斷因應時事的需要做出的推理性判斷。如:安樂死是否合法等。教法演繹制度曾在巴格達淪陷後停止運用。思想的傳播瓦哈比復興和淨化伊斯蘭教的思想傳佈，其範圍超出了阿拉伯半島地區。來自不同伊斯蘭國家的穆斯林到麥加朝覲，他們接受了瓦哈比派強調唯一神論的宗教主張，隨後回到自己的國家，將這一思想（又稱瓦哈比主義）引入旁蔗普、印度北部、阿爾及利亞、埃及乃至東非的桑幾巴爾，使瓦哈比派理論由其起源

4、地-納季德地區一直漫延到其他世界各國。美中不足利用寶劍來傳播他的主張他沿襲了伊本·太米葉和罕百里教派的傳統學說，在主張上更甚於他的兩位導師，在教規的制訂上更多地涉及日常生活而不是宗教禮儀的細則。瓦哈比不同于伊本·太米葉的另一點是，伊斯蘭傳統派的奠基人都是依靠撰寫文章、編篡著作以及辯論來闡明自己的理論學說，而瓦哈比則是利用寶劍來傳播他的主張。不恰當的做法及描述如果說每一種新的召喚都是伴隨以武力的話，那麼瓦哈比運動就屬於這種帶有暴力色彩的宗教運動。尤其是這一運動中的某些作法，在當時有悖於穆斯林的宗教情感，如毀壞令人敬仰的先

5、知門弟子的靈墓，使得許多穆斯林對瓦哈比教派懷有敵意。一些東方學家稱瓦哈比為阿拉伯的馬丁·路德。都齊說“馬丁·路德向基督教異端宣戰，而瓦哈比則是反對伊斯蘭教異端行為的鬥士"。與伊斯蘭原教旨主義的關係伊斯蘭原教旨思想屬伊斯蘭遜尼派的正統思想，其學說始於西元九世紀伊斯蘭教法學家、聖訓學家伊本·罕百勒創立的罕百里教法學派理論。西元十四世紀，伊斯蘭教義、教法學家伊本·太米葉繼承並發展了罕百勒的學說，成為近代復興伊斯蘭教的瓦哈比宗教改良運動的思想基礎。何謂伊斯蘭原教旨主義伊斯蘭原教旨思想的核心是：復歸伊斯蘭教初創時期的原始教義，在

6、伊斯蘭立法及其它領域均以《古蘭經》和聖訓為評判是非曲直的依據；恢復穆罕默德聖人宣教時期伊斯蘭教的純潔性；反對個人及外部因素對伊斯蘭教的影響。歷史中的記載瓦哈比是十足的回教原教旨派，嚴禁吸煙、喝酒、跳舞之外，甚至穿緞綢和戴首飾亦在禁止之列。18世紀末，瓦哈比宗派在奧斯曼帝國的範圍內武裝造反，建立瓦哈比政權。到1811年，成為北起敘利亞地中海海岸，南至印度洋，東抵伊拉克，西達紅海沿岸，是622年先知穆罕默德逝世以後以阿拉伯半島為中心的最強大國家，嚴重威脅奧斯曼帝國的生存。與當今沙特王朝的關係後者派出以埃及總督為首的大軍進行

7、討伐，經過七年苦戰，瓦哈比政權覆滅，首領阿布杜拉·本·沙地被處死刑。但是瓦哈比王朝並沒有絕嗣，開國酋長穆罕默德·本·沙地的玄孫之子阿布杜勒·阿齊茲·本·沙地在20世紀崛起，繼續以武力推行瓦哈比理論，在第一次世界大戰之後攻佔麥加、麥迪那，于1932年建立沙地阿拉伯王國。以後所有歷任國王以至當今王儲，都是他的後代。客觀的評價在世界日益動盪的局勢面前，一些社會人士試圖以完善或改變現有社會體制，使之更加符合宗教經典和教義條文來號召廣大民眾，實現其獨立自強的社會理想。（埃及、宰克裏亞·澤恩：《原教旨主義與宗教和政治》，科威特《政

8、治報》，1993年5月6日）客觀的評價法國學者蜜雪兒·卡蒙所說：“我們不得將產生於某種社會環境及特定條件下的宗教政治現象與生發於一千多年前的具悠久淵源的文化遺產相混淆",（見其著作"ChroniquePolitiquedelaTunisie,1979"巴黎·1981年）客觀的評價混淆的結果，既導致對宗教原教旨思想的誤解，進而殃及伊