《窈窕淑女的标准》

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1、窈窕淑女的标准学习女德的意义治天下，首正人伦正人伦，首正夫妇正夫妇，首重女德夫义妇听男主外，女主内孟子：不孝有三无后为大《毛诗序》《关雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。”《国风·周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐[wùmèi]求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇[xìng]菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼[mào]之。窈窕淑女，钟鼓

2、乐[yuè]之。《毛传小序》兴也。关关，和[hè]声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说[yuè]乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。《朱子治家格言》婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。印光大师开示又曰，善教儿女，为治平之本，而教女尤要。又曰，治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。言及教女为齐家治国之本，可谓见理透彻。周之开

3、国，基于三太。而文王之圣，由于胎教。是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也。使其母皆如三太，则其子纵不为王季、文王、周公。而为非作奸，盖亦鲜矣。印光大师开示而世人只知爱女，任性骄惯，不知以母仪为教。此吾国之一大不幸也。人少时常近于母，故受其习染最深。今日之人女，即异日之人母。人欲培植家国，当以教女为急务。须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣。世无良母，不但国无良民，家无良子。印光大师开示现今世道，无法挽回。若欲救世，除提倡因果报应，及家庭教育，不为功。而家庭教育，尤须注重因果报应。而又以教女为至切要。以无贤女则无

4、贤母，无贤母何能有贤子女，此系根本法轮。今人所说者，皆是枝末。以幼未知为人之道，及因果报应之事理，一被邪人所诱，则任意妄为。彼废伦免耻杀父奸母者，皆由最初无贤母以钧陶之所致也。印光大师开示女人家以相夫教子为天职。相，助也。助成夫德，善教儿女。令其皆为贤人善人，此女人家之职分也。今之女人，每每娇惯儿女，不以做人之道理，及因果报应相诲，故儿女多难成器。所以瞎捣乱之大聪明人，与胡作非为之匪类，遍满世间。弄得国不成国，民不成民。其根本皆由其父母，不知尽父母教训儿女之职分所致，故使乱无已时。若人人善教儿女，世道自然太平矣。《易经》乾坤二卦，乾为天，坤为地天之

5、德以自强不息地之德以厚德载物第三十一卦：咸卦艮[gèn]（山）下兑[duì]（水）上卦辞：取（娶）女吉，卦象：亨、利、贞古婚礼：男子驾车，屈膝于女子女四书－清朝初年学者王相编辑《女诫》－汉朝班昭（曹大家音泰姑）《内训》－明成祖的徐皇后《女论语》－唐朝宋若华、宋若昭《女范捷录》－清朝刘氏（王相母）《道德经》天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。《宋若昭传》宋若昭。貝州人。世以儒聞。父棻[fēn]好學。生五女。若華。若昭。若倫。若憲[xiàn]。若荀。皆慧美能文。若昭文詞高潔。不願歸人。欲以文學名世。若華著女論語。若昭

6、申釋之。唐貞元中。詔入禁中試文章。論經史。俱稱旨。若昭以曹大家自許。帝嘉其志。稱為女學士。拜內職。官尚宮。掌六宮文學。兼教諸皇子公主。皆事之以師禮。號曰宮師。陈弘谋先生谨按若华托曹大家之意，集为女训，名曰《女论语》，其妹若昭申释之。夫《论语》，圣贤问答之言也，可与之并列乎？陈弘谋先生谨按然吾观曲礼内则，所载葱薤[xiè]酒浆，纷帨[shuì]刀砺，纖[xiān]悉具备，盖至道不离乎居室日用之常，而圣贤垂训，无非欲人言动举止，悉合于当然之则，《论语》二十篇，亦岂在高远哉？兹编条分缕晰，便于诵习，言虽浅俚，事实切近，妪[yù]媪[ǎo]孩提，皆可通晓。

7、苟如斯训，亦不愧于妇道矣。【女論語序傳】【大家曰。妾乃賢人之妻。名家之女。四德粗全。亦通書史。】〔箋[jiān]註〕大家音泰姑。〇大家。漢曹大家也。此書宋氏所作。而云大家者。猶《女孝經》出自唐鄭氏。不敢自居其名。而託云曹大家也。此篇自敘著書之意故稱大家之言。吾名門女。賢士妻。德容言工。四者粗備。經傳子史。群書遍覽也。《女诫》女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。《女诫》幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言

8、，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。