谈侵略有功论

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1、在上世纪八十年代之前,我们主流媒体一直坚持这样一个观点，那就是帝国主义对近代中国而言，就是侵略中国，起的都是负面作用，就是掠夺的历史。八十年代末，在各种思潮的冲击下，我国思想界中的一些人在研究中发现帝国主义对近代中国有侵略掠夺的一面，但也有促进作用的一面，比如，给我们带来了近现代的生产力和生产关系。有人还列举了我们很熟悉的“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”这样的观点来证明。于是，我们对帝国主义与中国关系的研究有了点进入新时期的味道。至少,这种看法纠正了我们过去宣传的片面。但事情好象没停下来，有些人走入另外一个极端，比如，有一些人就认为，

2、帝国主义列强对于近代中国的历史、对中国的近现代的发展不仅没罪恶，还有功。一时间，这股思潮还占居了主流的位置。上世纪的“八九”风波之后，尽管这种思潮被压下去了，但深层次的问题并没有得到真的解决。于是这种观点在条件和土壤合适的时候还会冒出来。比如最近又有些人在叽叽喳喳，细数着鸦片战争啊、八国联军啊、中日甲午战争啊对中国人带来了什么什么好处。这些人得出的结论好象说他们不侵略中国就是对不起中国人似的，好象中国人讲他们的侵略就是不实事求是似的，似乎我们还应该感谢他们的侵略。这种话，日本人说，尽管我们愤怒，但我们多少还能够理解。但这种话出自被侵略的中国人之口，总

3、让人感到有点怪怪的。这种怪就在于我们好象是用一种倾向在颠覆、掩盖另外一种倾向。    有关帝国主义与近现代中国历史的关系，如果从交往理论（战争也是交往的极端形式）的角度来看，可能比较容易理解些。按照交往理论，就世界历史发展来说，世界上各民族间的交往对历史起着的确是促进的作用。这种促进作用在特别明显地表现在先进国家与落后国家的交往中。在这种交往中，通过国际间的社会分工的体系的逐步形成，对落后国家来说，生产力和文化得到跨越式的发展。所以说世界民族的交往中总伴随着先进生产力、先进生产关系和与其相适应的意识形态从高往低的传播和扩散的情形。这种事实我们不应该回

4、避。我们过去不讲这点是片面的、不对的。   但如果因为有了这种历史的进步作用就否定在既定的国际分工中殖民地与总主国间的不平等，甚至对国家间剥削和掠夺关系视而不见，那就不对了。我们应该知道不能忽视一个历史事实，先进的帝国主义之所以给殖民地带来先进生产力、生产关系，那不是宗主国的初衷，而是因为在这种先进生产力和生产关系下，掠夺的规模更大，掠夺的效率更高。这种历史基本事实我们应该承认。不能因为看到了帝国主义在对中国的剥夺中客观地带进了一些先进的生产力和社会关系，乃至与先进的意识形态，我们就忘记了他们进入中国的本意和初衷。   看待任何关系，什么时候都应该全

5、面、客观地看。我们不能接受帝国主义对中国全是剥削，一点有益的东西也没有的那种片面的观点。同样，我们也不能因为看到了那点客观上带来的一些先进的东西就忘记了剥削，更不能认为这种剥削还是有功的论调。如果承认了它，实际上我们并没有比过去更进一步，如果不是退了一步的话！战后日本缘何美化侵略历史战后，某些日本人否认过去的侵略战争，美化侵略历史，其根源何在？人们纷纷探究，本文认为“皇国史观”是某些日本人否认、美化侵略历史的思想根源。所谓“皇国史观”就是日本军国主义史观，是日本天皇制下占统治地位的意识形态。其核心是将日本的种族、天皇、宗教、文化等说成是世界上“最优越

6、”的；将日本军国主义者发动的侵略战争视为“自存自卫”和“解放亚洲”的“正义之战”；将为侵略战争卖命看作效忠天皇、“为国捐躯”的“英灵”。一、狭隘民族主义的渊源幕末的复古思想家们，从古代日本神话传说中找到了日本是“神国”的依据。说“世界上有许多国家，但由神直接生出的，只有我日本国”，“我国是天照大神的本国”，“其他诸国则皆……卑贱之邦。”据此，日本被说成是“代代天皇适从皇祖之神敕，天壤无穷统治帝国，万事一系而不渝，国民皆忠顺奉戴皇室为宗家，形成一大家族”。（注：荒川几男、生松敬三：《近代日本思想史》，有斐阁1973年版，第264—265页。）他们认为，

7、欧美的国体是民主主义的合议制，而“日本的国体以万事一系的皇统作为基础”，后者之所以“优越”，是因为日本国民对天皇的无限景仰和忠诚，也就是以“忠”、“孝”为基础的天皇崇拜。与“大和民族优越”论相伴而生的就是对其他民族的贬低。日本明治时代启蒙思想家、被称为日本近代化之父的福泽谕吉（1835—1901），在1885年发表的《脱亚论》中说：中国固陋之至，“不知改进之道”，一味“眷恋古风旧习”；学校教育的宗旨只讲“仁义礼智”，“不知真理原则”；等等。并把出现这种状况的原因归结为“人种来历的特殊”。（注：《福泽谕吉全集》，第10卷，第239—240页。）福泽谕吉

8、又认为“方今东洋列国之中，作为文明的中心并堪任盟主以阻挡西洋诸国者，舍日本国民又其谁也！”因此，福泽谕吉认为