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1、我国宗教与迷信 内容提要：中国民间的信仰体系比较复杂,宗教缺乏神圣化和社会实体。本文将对我国的宗教、迷信与封建迷信进行分析以更好地做到尊重和保护宗教信仰自由,正确对待民间迷信,反对封建迷信。关键字：宗教；迷信；封建迷信长期以来对宗教与迷信的认识存在着两个误区其一,混淆了迷信与封建迷信,将迷信直接等同于封建迷信,进而将迷信与宗教完全割裂。但在中国信鬼神的人不少而真正信教的人所占比重是不大的,因此这个认识误区可能导致将批判对象扩大化的情况。其二,照搬西方宗教研究成果,把观念、感情、仪式和组织四大要素作为宗教和迷信的区别标
2、准。但因为中国的宗教发展和生存情况不同于西方,因此,必须根据中国的实际情况来重新认识宗教和迷信的关系。一、中国的宗教与迷信关系一般地说,迷信是人们对支配个人命运的某些神秘力量的非理性盲目崇拜。迷信的本质在于自我的失落,因自我的失落而幻想出支配个人命运的神秘力量,进而对这种力量产生非理性盲目崇拜。从迷信与宗教的关系上看宗教的本质是迷信,但宗教是神圣化的迷信并以其神圣性和作为社会实体存在而区别于其它迷信。中国的宗教问题有自身的特点,下面对中国的宗教与迷信关系作些现实分析。1、民众宗教信仰神圣性的削弱,淡化了宗教与其它迷信的本质区别。首先,重现
3、实轻幻想、重人轻神的文化传统影响着中国民众的宗教心理取向,具有浓厚的功利主义和实用主义的特点。儒家文化作为中国传统文化主干,以其严格的实用理性精神和现实主义的人生态度影响着中国民众形成重人轻神、重现世轻来世的现实主义和功利主义的文化心态。这种心态在宗教世界里表现为民众对神、鬼、佛的物质奉献和心灵虔诚,其实主要是为了获得现实生活的幸福和索取保佑而采取的一种手段。“平时不烧香,临时抱佛脚”、“无事不登三宝殿”等民间俗语就是民众信仰心态的生动写照。民众往往根据自己的理解、兴趣和需要对宗教进行取舍,对神圣物的信仰,对他们并没有特别的心理震慑和精神
4、约束力。其次,从中国各宗教的传承发展来看,它们为了渗透到人们的日常生活中,往往在相当程度上冲淡了自己的神圣化色彩,修改教义和神谱,吸收一定的鬼神文化,以迎合民众心理。比如佛教在两汉之际传人中国,适值当时神仙方术思想风行一时,因此,印度的佛对于民间百姓而言,只不过是在诸神的名目中又添增了一位新到的神而已。而佛教为了求生存,也把各种民间信仰和其它各派的神道信仰加以承认和接受。中国土生土长的道教,其早期经典和道派的活动风格都与巫紧紧相关,受巫文化的影响,道教仪式也还存在数量庞大的法术,如水早祈祷、驱妖捉怪等。道教文化的重要特征是万物均可修炼为有
5、灵,从而跻身神仙世界。因此,道教的神仙谱系便是一个多神谱系,可以不断地吸纳新成员。最后，从中国民众的宗教仪式来看,其宗教仪式具有浓厚的市俗性、功利性和实用性的特征。“晨昏三叩首,早晚一柱香”是普通民众典型的宗教仪式,所祈求的内容如治病生子、免灾去邪、避祸降福等等都是现世眼前的功利。所供奉的偶像也同样杂驳混乱,如堂前孔子、屋后观音、左如来、右老君、关公、财神等等,不同的偶像之间互不干扰,互不排斥,使中国民众的信仰体系有包容性、混杂性的特点。2、宗教作为一个社会实体是松散的。从中国宗教组织与其信仰者的关系来说,3宗教组织对其信仰者没有严格的组
6、织和纪律的约束关系。民众可以信佛教也可以信道教,再或者左拜观音右奉老君佛道都行,可以从不信教到信教,也可以由笃信宗教到放弃宗教。另一方面,就中国宗教组织在社会系统中的作用来看,在中国历史上,皇权始终大于神权而支配神权,宗教从来就不能形成与政权相抗衡的力量。从秦汉以来,中国就是一个中央集权制的国家,每一个民众从一出生就已被组织在从家庭到宗族、到郡县、到中央政府、到皇帝的行政体系中,一个结构严密有强大控制约束力的宗教组织是不需要的,也不可能存在的。宗族是中国基层社会最严密的社会组织网和最强大的整合力量,宗教的发展往往只能依附于族的网络,不能形
7、成强有力的组织。其制度、场所、理论、奖惩等等,都在“族”这一实体的统一控制之下显得软弱而没有约束力。宗教实体组织功能的缺乏,使得它既不能在身份上对信徒进行约束也不能要求信徒具有对其单一的纯洁的信仰,也因此它没有神圣的权威。3、中国的“民间宗教”。中国的士大夫和普通民众阶层一直都存在着文化上的深刻差异。在士大夫文化这一层次,受儒家思想熏陶的士大夫阶层相对淡于宗教,他们追求的人生价值理想是“修身、齐家、治国、平天下”,积极入世并且十分注重伦理道德规范对社会和人的心灵及精神的调控作用。宗教信仰对于他们与其说是一种信仰不如说是一种知识,一种情趣。
8、而在普通民众文化这一层次,民众的宗教信仰则与封建迷信活动以及各种民俗崇拜神、鬼、佛、祖宗、命运等交织在一起,勾织出与正统宗教不同特色的民间宗教。民间宗教不仅与士大夫的官方文化体系有差别,而且与
