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1、再谈苯教四因乘对古代藏族社会的影响第3O卷第1期2004年1月青海民族学院学报(社会科学版)JoURNALOFQINGHA!NATIoNALITIESINSTITUTE(socialsciences)VoL.3ON0.1Jan.2004再谈苯教四因乘对古代藏族社会的影响诺吾才让(青海教育编辑部,青海西宁810008)摘要:雍仲苯教”九次第乘”中的前四乘为”四因乘”,后五乘为”五果乘”.”四因乘”主要包括禳解驱魔,占卜算命,驱邪治病,天文历算及医药等内容,由于它以人本主义思想为基础,以驱邪治病为主旨,因而对古代藏族社会产生了深刻的影响.关键词:藏族;苯教;四因乘;影响中图分类号:B911
2、文献标识码:A文章编号:1000—5447(2004)01—001905正如道教在华夏文化中占有举足轻重的地位一样,苯教对古代藏族意识形态领域乃至整个藏族社会历史的影响是非常深远的.关于这一问题,笔者曾作过探讨①,但由于当时资料缺乏,许多命题尚未解决.今再做一些分析,以为拙作之补遗.不妥之处,敬祈教正.一,苯教四因乘对古代藏族政治领域的影响在阶级社会里,宗教一直被统治阶级所利用,他们一方面用其来保护自己的统治地位,另一方面麻痹人民的思想,消弱人民群众的意志.纵观藏族历史,几千年虽改朝换代,风云变幻,但宗教却一直被统治阶级所利用.《智慧变幻匙》中说:”聂赤赞普至南日松赞以上之各朝代,均有
3、一名掌握政权的国王,一名超度国王的法师格辛,一名专门翻译语言的译师.所谓”法师格辛”就是指那些参与或干涉政治的宗教人士.他们通过禳解,祭神,驱鬼,占卜,念咒语等宗教仪式来满足统治阶级的精神需求,负责国泰民安,护国奠基再谈苯教四因乘对古代藏族社会的影响第3O卷第1期2004年1月青海民族学院学报(社会科学版)JoURNALOFQINGHA!NATIoNALITIESINSTITUTE(socialsciences)VoL.3ON0.1Jan.2004再谈苯教四因乘对古代藏族社会的影响诺吾才让(青海教育编辑部,青海西宁810008)摘要:雍仲苯教”九次第乘”中的前四乘为”四因乘”,后五乘为
4、”五果乘”.”四因乘”主要包括禳解驱魔,占卜算命,驱邪治病,天文历算及医药等内容,由于它以人本主义思想为基础,以驱邪治病为主旨,因而对古代藏族社会产生了深刻的影响.关键词:藏族;苯教;四因乘;影响中图分类号:B911文献标识码:A文章编号:1000—5447(2004)01—001905正如道教在华夏文化中占有举足轻重的地位一样,苯教对古代藏族意识形态领域乃至整个藏族社会历史的影响是非常深远的.关于这一问题,笔者曾作过探讨①,但由于当时资料缺乏,许多命题尚未解决.今再做一些分析,以为拙作之补遗.不妥之处,敬祈教正.一,苯教四因乘对古代藏族政治领域的影响在阶级社会里,宗教一直被统治阶级所
5、利用,他们一方面用其来保护自己的统治地位,另一方面麻痹人民的思想,消弱人民群众的意志.纵观藏族历史,几千年虽改朝换代,风云变幻,但宗教却一直被统治阶级所利用.《智慧变幻匙》中说:”聂赤赞普至南日松赞以上之各朝代,均有一名掌握政权的国王,一名超度国王的法师格辛,一名专门翻译语言的译师.所谓”法师格辛”就是指那些参与或干涉政治的宗教人士.他们通过禳解,祭神,驱鬼,占卜,念咒语等宗教仪式来满足统治阶级的精神需求,负责国泰民安,护国奠基.随着雍仲苯教在吐蕃的传播和发展,作为最高统治者的赞普亦加入苯门,体验苯教,习法修行.据史书记载,第二代赞普牟赤一方面治理国政,一方面拜师求经,潜心修行,达到了
6、一定的境界,最终因”青出于蓝而胜于蓝”,凌驾于”格辛”之上,将政教之权揽于一身,成为当时最高统治者.关于藏族历史上实施政教合一制度问题,目前学术界认为是从元朝八思巴时期开始,这个看法有很大的片面性.因为持这种观点的人,大都把苯教排斥在宗教之外,而仅仅以公元7世纪印度佛教传人藏区以后为依据.实际上约公元元年前后即牟赤赞普时期,雍仲苯教已在吐蕃生根发芽,传播很深.牟赤赞普作为最高统治者,不仅在政治上颇有成就和地位,而且不惜舍弃享乐富贵的生活,苦心修炼,最终超越那些”格辛”们,在宗教上获得至高无尚的成就和地位.据此笔者认为藏族历史上最初实行政教合一的时期应追溯到公元元年前后.换句话说,早在牟
7、赤赞普时期,赞普集政教大权于一身,这是藏区建立政教合一制度的开端.苯教四因乘”以招泰迎祥,求神乞医,增益福运,兴旺人财为主”;”以抛投冥器,供施祭品,安宅奠灵,以及禳祓消除一切久暂灾厄为主”;”以占卜善恶休咎,决定是非之疑,显示有漏神通为主”;”以为生者除灾,死者安厝,幼保关煞,上观星相,下收地鬼等为主”④.一句话,以追求今生今世利益为目的.所以,其从象雄传人后就被民众所接受,上至赞普,下至臣民,都把它作为一种”福星”引入自己的生活中,或亲身体
