天主教楹联刍议

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1、2012.5学术探索2012年5月No.5，2012AcademicExplorationMay，2012天主教楹联刍议康志杰(湖北大学政法学院，湖北武汉430062)摘要:楹联是我国传统文学样式中一朵为人民群众所喜闻乐见的奇葩。天主教作为一种异质文化进入中华，在发展中也借用了这种文学形式来表达信仰理念和信仰生活。文章通过对天主教楹联的缘起、发展、定型、类别以及不断融入中国文化元素等种种特点进行分析，进而透视天主教进入中土之后不断本土化的一个侧面。关键词:天主教;楹联;本土化中图分类号:G122文献标识码:A文章编号

2、:1006－723X(2012)05－0084－05天，基督徒家庭常把这副对子放在住宅最显眼的一、康熙“赐联”开中国天主教楹联之先河位置，中间是耶稣像和圣母像。因为需求量大，③康熙年间是中国天主教发展的黄金时期，有教会常批量印制，以满足广大教友的需要。一批学者型的耶稣会神父服务于宫廷，深得皇帝康熙赐联开中国天主教楹联之先河，但此后信赖，爱屋及乌，康熙由此对耶稣会教士传播的很难在文献资料中找到楹联的具体例证，其原因天主教产生好感。1711年(康熙五十年)，康熙题有二:一是楹联多镌刻或张贴在教会建筑物(教赠宣武门内天主堂

3、律诗，御书匾额“万有真原”，堂、修道院、钟楼)的门柱上，随着建筑物的毁坏，并赐对联一副:楹联也荡然无存;二是楹联的创作者多没有留下无始无终先作形声真主宰名字，文献资料一般也不会专门予以记录，留下［1］(P560)①④宣仁宣义聿昭拯济大权衡数量极少的楹联，或夹录在其他文献资料之中，“无始无终”指天主的性体，所谓“真主宰”、或保存在基督徒的记忆里，给研究工作带来一定②“大权衡”表明康熙皇帝对天主的认同;“宣仁的难度。宣义”说明其承认天主“仁爱、正义(公义)”的特正是因为原始楹联资料难寻，本文将田野考性。两句简短的联文表现

4、出康熙对天主教信仰察中获取的楹联与文本文献相结合，对天主教楹的理性认知，正如民国天主教著名学者萧若瑟所联的类别以及特点进行论说。作评述:“康熙于圣教道理，非甚隔膜，亦似有信二、天主教楹联的类别仰之诚，特惮于物议，溺于旧习，未能毅然信从，［2］(P187)是可惜耳。”这副楹联因为康熙所作，也由1.教会建筑上的楹联此成为天主教楹联历史上使用时间最长、频率最康熙的楹联内容反映了中国人对天主教信高的一幅，并深得广大基督徒的喜爱。直到今仰的独到理解，因而既可用于教堂，也可布置于作者简介:康志杰(1954—)，女(锡伯族)，辽宁

5、义县人，湖北大学政法学院教授，主要从事宗教学、文化学研究。①康熙律词曰:“森森万象眼轮中，须识由来是化工;体一何终而何始，位三非寂亦非空。地堂久为初人闭，天路新凭圣子通;除却异端无忌惮，真儒若个不钦崇。”②“无始无终”源自《圣经·默示录》1章8节:“我是‘阿耳法’……那今在、昔在及将来永在的全能者，上主天主这样说。”亦可参见《希伯来书》13章8节;《依撒意亚》41章4节等篇章;“真主宰”的概念可参见《圣经·玛窦福音》11章25节:“就在那时，耶稣发言说:父啊，天地的主宰，我称谢你……”，亦可参见《宗徒大事录》17章2

6、节等篇章。③关于康熙楹联，此后教会在保持原汁原味的基础“浓缩”为“无始无终真主宰，宣仁宣义大权衡”(横批仍为“万有真原”);以七言表述，朗朗上口。因而这副楹联有全版和简版两个模式。④天主教出版各类教理、经文类书籍颇多，有的书籍或经本加入与是书内容相关的楹联。如《圣母无染原罪小日课》是修女、贞女经常诵念的经书，其书扉页有楹联曰:“全贞洁以终身古今第一，免罪染于始孕天下无双。”(河间府胜世堂排印，1895年)尊崇圣母玛利亚是天主教的一个特点，小日课经文中关于圣母的楹联，是提醒修女、贞女效法圣母，过纯洁的信仰生活。84信徒

7、住宅，但有些楹联则没有如此广泛的功用，现在私人住宅之中。如天主教鄂西北代牧区19世纪末为纪念法国遣福若瑟(JosephFreinademetz，1852－1908)使会士董文学(JeanGabrielPerboyre)而建立的教是圣言会神父，在山东嘉祥县，他吸纳了一位71堂，其上有楹联:岁的老秀才进入教会，老人为了表示对信仰的理师范尊乡贤，谦合圣心，念切圣伤，堂堂灵异解，在大门上贴上自己撰写的楹联:显圣架生于土，而不蒙于土活于世，却难脱德音问父老，受钟吾邑，祭荣吾舍，浩浩恩光［4］(P86)于尘润吾身“生于土，而不蒙

8、于土”来自《圣经·创世横批:仁至义尽①纪》:“上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻这是一副长联，内容浓缩了董文学在华传孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生教、殉教的事迹，表现出中国乡村教友对董文学物。”③“活于世，却难脱于尘”源自《圣经·德训神父的怀念、感恩之情。这类专用楹联具有史料篇》:“上主用尘土造了人，又使人归于尘土。”④价值，可作为某