论敦煌壁画艺术美学风格

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1、2007年第2期敦煌研究NO.2.2007(总第102期)DUNHUANGRESEARCHTOTAL102论敦煌壁画艺术的美学风格李映洲董珍慧(兰州大学旅游管理研究所，甘肃兰州730000)内容摘要:本文从美学理论与实证的方法视角系统论证了敦煌壁画艺术所蕴含的“崇高与优雅、对称与和谐、阴柔与阳刚、悲壮与英勇、庄严与浪漫”等五个方面的美学风格。关键词:敦煌壁画;宗教艺术;美学风格中图分类号:K879.21文献标识码:A文章编号:1000-4106(2007)02-0057-04敦煌艺术灿烂辉煌，其壁画艺术蔚为大观，在和

2、崇高的苦难。从美学上说，崇高的本质在于使中国绘画艺术史上占有极其重要的地位。它融古欣赏者由恐惧转为愉悦，由惊赞化为振奋。汇今，汲取了东西方影响，包纳了巨大容量，创造所谓涅架，是通过修行来断灭生死诸苦及其了独特形象，从而成为中国乃至世界艺术史上的烦恼后获得的一种精神境界。结合佛教提倡的布奇葩。敦煌壁画艺术蕴含着“崇高与优雅、对称与施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等六种修行方法和谐、阴柔与阳刚、悲壮与英勇、庄严与浪漫”的显来看，涅架思想显然是一种积极的人生观。佛本著美学风格。生和因缘故事传输出的悲剧精神正是通向崇高—涅架

3、的正途，涅架由此走向了大美。这种一崇高与优雅超脱于个体苦难的本质性宣谕正是敦煌佛教艺术灿烂光华之后的画外音，现实的繁华不过是一种费尔巴哈曾说:“宗教的前提，是意志与能力“空观”的寂照。正因为如此，我们从敦煌壁画艺之间，愿望与获得之间，目的与结果之间，思想与术中看到了希望，从佛祖的涅架中看到了人类的存在之间的对立与矛盾”1][P370]。从情感上，人生新生。总之，敦煌艺术在各种形式的说法中一步永远追求幸福、美满，但事实上，人生总是充斥着步走向了人生的崇高，从个性之小我升华并抵达痛苦和无情。这种理想与现实、爱与恨、生与死

4、、人生之大我的本相，于现实生命的充沛激越中悟有限与无限的矛盾对立中，人通过宗教幻想一个领“生的伟大”与“死得光荣”。完美的天国世界，并通过对神灵、天国的崇拜，通艺术与宗教既然同属于人类精神之场的灵过对宗教体验试图超越这一对立，解决这一矛盾。物，那么，其二者之间就不会出现本质上的对立，敦煌艺术本质上是宗教艺术，举凡佛教哲学中的因为艺术总是在不断改变其形式以适应精神的宗“十二因缘”、“四谛”、“涅架”等都指向苦难的崇高教。诚如贝尔所言:“总的说来，除此之外，在没有收稿日期:2006-11-10基金项目:国家社科基金、全国

5、艺术科学“十五”规划课题(敦煌壁画艺术论OIBF48)作者简介:李映洲(1957-)男，甘肃省天水市人，兰州大学敦煌研究所兼职教授、旅游管理研究所所长。董珍慧(1982-)女，甘肃省礼县人，兰州大学04级硕士生，研究方向为旅游文化。57万方数据别的表现方式和引起心醉神迷的手段像艺术这样图”中建筑屋顶上的斗鸡图;隋代第292窟人字披好的为人类服务了。任何一种精神的洪流都可以西披完下的双狮忍冬图案;隋代第277窟西壁完在艺术中找到一条疏泄的渠道。当艺术不成功口的联珠纹边饰;西魏第285窟、北周第299窟、时，那是由于缺少

6、情感，而不是由于缺少与之适应隋代第402窟的完媚图案和北魏第257窟的平棋的形式。从来没有一种宗教能像艺术这样有适应图案、西魏第288窟的人字披图案等等，都具有对性和普遍性，,[11[一〕。称的美学特征。在敦煌艺术中，最能体现优雅美学风格的是对称能产生整齐、稳定的形式美，但严格的对伎乐飞天、反弹琵琶、菩萨。如果说“伎乐飞天”汲称也容易造成呆板，敦煌壁画中巧妙运用于对称取了多元文化特点而成为华夏艺术的乐舞精神在中求不对称的艺术手法，在敦煌壁画中，大凡出现敦煌的典型体现，那么“反弹琵琶”乐舞形象在敦对称特征的地方，几乎都

7、同时存在一种竭力追求煌石窟中的出现则提供了遥相呼应的艺术美神，不对称的情况[’]，这就使石窟的每幅画充分满足她们共处一窟，传达出天上人间的整体共鸣，从而了人们既希望在心理上建立秩序的终点，给心理表现了“天籁”与“人籁”的互通效应。在“反弹琵一种归属感，但又希望不单调，有变化的心理需琶”因其优雅动人的音乐舞蹈艺术所唤起的视觉求。因此，敦煌壁画中大量运用对称含不对称的美感外，还与画面的主体—人体美紧密相关。艺术手法，使宗教画变得更具有艺术魅力和吸引如果说，“伎乐飞天”是揉女性身体的阴柔之美与力。男性躯体的阳刚之气合二为一

8、的话，那么，到了中和谐，是中华审美文化之魂的经典表现，亦是唐则以“反弹琵琶”的舞姿集中表现了女性之美的中国艺术美学的典型特征，敦煌艺术作为融多门艳影:如果说“伎乐飞天”因带有西域的野性之美艺术类型于一体的综合性艺术，其最为直观的美而保留有几躯裸体飞天而露出了赤足和丰乳肥学理念即追求一种“多样统一”的和谐美。臀，从而张扬出一股清新野逸之风的话，那