日本神道文化_闫志章

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1、第12卷第2期河北联合大学学报(社会科学版)Vol．12No．22012年3月JournalofHebeiUnitedUniversity(SocialScienceEdition)Mar．2012文章编号:2095-2708(2012)02-0034-04日本神道文化闫志章(湖南科技学院外语系，湖南永州425100)关键词:神道;宗教;民族文化摘要:神道是日本固有的宗教，是日本宗教的核心，是日本人精神生活的重要组成部分。神道是包容力强的宗教，和佛教、儒教和道教共存和发展，是统治者的工具，又是一种现实的宗教，体现了日本人的宗教观、生死观、耻文化和集团意

2、识。中图分类号:G112文献标志码:A宗教是构成文化的重要组成部分，日本文化富有明显的神道没有正式的经典，是能够筑建美好人类社会的宗宗教色彩。日本自古以来就信奉神道，神道已深深地扎根于教，重视礼仪、善良。神道中的神不是创造天地，创造万物的日本人的生活中，像一面镜子反映了日本的政治文化特征。“GOD”，神道中的神是存在宇宙万物之中。古代日本人认日本神道是理解日本社会文化的钥匙，如果不了解神道，就为神的主要功能是创造有生命的东西，称为“产霊”，因此现不能很好地理解日本人和日本历史。在的日本人是向神灵祈求子孙兴旺、健康，农作物丰收、生意兴隆，生活质量提高等。

3、古代日本人把能够促进生命形成的一、神道的起源称为“善”，阻碍生命繁荣的称为“恶”。古日语中的善、恶不日本气候温暖多湿，在原始社会里，仅仅利用原始的耕是道德方面或者哲学方面的善恶，认为能够促使充满生命力作技术就能获得丰收，在这样富饶的土地上，日本人感受到的快乐生活的都称为“善”。神道是在尊重生命的基础上而大自然的恩惠，同时又认为是神灵所赐。“日本自古以来的创造的宗教，把“产霊”视为最大善行。神有很多，号称‘八百万’，这是广泛流传农耕民族中的信在弥生时代的后期，农村发展迅速。大和朝廷为了统一仰，一切事物中都寄居着神。在农耕民族中的心目中，万神日本，视一些小

4、国首领供奉的神和国魂具有同样的性质。一论已经根深蒂固。”［1］人、动物、山川、风、雨等自然现象都具般认为农耕神存在于村落附近的低矮的山里，存在于远处的有灵魂，这些灵魂被人们祭祀就视为神。神是人们各自的信高山及海洋里面的神作为区别农耕神的神来供奉。六世纪仰，在这些神中没有高低之分，因为神道尊重个人信仰自由。以后，皇室把天照大神作为祖先神来供奉。天皇为了在宗教有时候会发生台风、地震、洪水等自然灾害，日本人认为那是的基础上加强统治，编篡了《古事记》和《日本书纪》，“神道”暂时的，是神发怒，待神息怒后同样给予人们恩惠。为了信这个词语在《日本书纪》首次中出现。这

5、两部著作介绍了天仰和向神灵祈祷，获得神灵保护，必须有一个集合场所，所以皇家族的血缘关系，说明了伊邪那岐命和伊邪那美命二神如就出现了神社这样带有宽敞院子的建筑物，在日本国内大概何创造了日本列岛，又生育了天照大神、月神、风神。还有传有神社十二万左右。说天照大神后裔神武天皇，是统治日本的第一位天皇。在奈“神道没有固定的教义和典籍，而是一种信念，尊崇山、良时代，朝廷实现了中央集权后，日本神话也得到了进一步河、大树、巨石等自然物，把自然看作一种超人力的、超出人的发展。类认知范围的的存在，同时敬重祖先，神道教的仪式和活动，二、神道和其他宗教不过是这种信念的投影。它

6、是一种本土信仰，认为神存在于［2］日本列岛的万物之中。”古代日本人认为所有的神都是因神道是日本固有的宗教，是日本人精神生活的重要部为人们的供奉而成为神，这些神在生活中的各个方面以各种分，是富有包容力的宗教。神道在日本的宗教史上，与多个形态出现。自然的神寄居在石头、山川、树木等其他自然事宗教互相影响并共存的状态经过了漫长的过程。日本人对物中，亲族的神是指特定的守护家族的神，多指成为神的祖新鲜事物具有强烈的好奇心，所以外来宗教传入日本的时先。在日本供奉的神很多，如天神、八幡大神、农耕神、五谷候，并不排斥，而是根据自己的状况改变一下与原有的宗教神等，日本被称

7、为“八百万神”的国家，每当发生不祥事情的并存。6世纪的时候，佛教传入日本，神道和佛教互相影响。时候，人们就祈求神的保佑。这种相互作用的典型的例子就是“本地垂迹说”，神道的神收稿日期:2011-06-30第2期闫志章:日本神道文化35用佛教具体化。除此之外还吸收了儒教和道教，在两千多年术、禁忌、巫术和医术等。在我国基于道教的阴阳五行说，产的历史上，对日本社会产生了很大的作用。儒教的教义从6生了阴阳道，同时对神道和以山岳修行的为宗旨的修验道和［4］世纪开始，直到明治维新之前，对日本的伦理观和政治哲学民族宗教带来很大影响。”在日本平安时代，贵族中间流给予了很

8、大影响。行占卜，占卜是根据中国的阴阳五行说，占卜者把道教之神(一)神道和佛教传入了日本。如掌管