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1、遗产学与遗产运动:表述与制造彭兆荣遗产运动已经成为当代社会的重要活动和重大事件,然而,我国学术界对遗产学,尤其是对所涉及的理论、批评以及复杂关系的研究相对滞后,对一些学理方面的问题研究甚少。本文试图就相关问题进行讨论。这些问题不仅关乎遗产学的理论方面,对我国现实所进行的遗产运动也有重要的借鉴作用。一遗产研究已成为一门特殊的学问,是为不争的事实。若从传统“学科规则”去检验,遗产学似不“纯粹”,即它不为某一学科所专属和专美。其所以如此,主要原因在于:1.遗产学并非单一的学科领域,不像诸如人类学、历史学、文学、天文学、物理
2、学等成为公认的学科。参与遗产研究的学科很多,领域也很广泛,比如遗产的人类学研究、遗产的地理学研究、遗产的政治学研究、遗产的历史学研究、遗产的艺术研究、遗产的文化研究、遗产的管理研究,等等。不同学科将各自的触角深入其中,各学科的特质、品性、理念、方法和手段也大量渗入、移植到具体的遗产研究中。2.我们今天所说的“遗产”被打上强烈的现代烙印,它不仅是一个时代命题,是一个社会实践,也是一个具有鲜明“话语”特征的产物。与其说遗产是财产、财富,还不如说它更表现为权力化的资本符号。根本原因在于:遗产作为一种特殊的财产具有资源性,人
3、们可以根据不同社会和群体的需要进行发掘、开发、利用、交换和交易。3.现代遗产融会了工业化的痕迹、技术主义的手段、商品社会的交换品质、现代传媒的炒作对象、公共事业的管理方式,也经常被政治家和行政管理部门作为展示政绩、追求业绩的资本。因此,遗产理论首先表现为所谓的“共谋理论”(conspiracytheory)。“共谋理论”的原旨是对自“二战”之后各种相关的拯救历史遗产的活动和运动的概述,并由此延伸出对法规、实践等综合情况的描述①。“共谋理论”其实是“话语理论”在不同领域和背景下的移植和变形。遗产研究的理论显得庞杂,学术
4、取向也不一致。其中一种是根据遗产的特定历史情况,在理①P.Howard,.Heritage:Management,Interpretation,Identity,London&NewYork:Continuum,2006,p.36.84遗产学与遗产运动:表述与制造论上强调遗产产生的动机,称为“动机说”(motivation)。这一学说主要从西方各国政府近几十年来对各种遗产采取的拯救和保护等实践活动的愿望和动机入手展开分析。从上世纪初开始,西方各国政府、社会组织和民间团体有意识地开展了对遗产——尤其是两次世界大战对欧洲
5、遗产毁灭性破坏后的情形,以立法性的手段对遗产进行保护。这些工作先是在法国,继而在俄国、德国等国家陆续开展。其对象主要是战争所遗留下来旧时代的财产和遗产,如皇宫以及废墟等,使那些具有国家标志性特质的遗产“合法化”和“正统化”。这是西方国家建立“祖国”(homecountry)、塑造新形象的意愿所在,是各国政府适应社会发展和形势变迁的实际需要,也是强化民族国家主权的历史必然。在这种背景下,欧洲各国的“国家博物馆”(nationalmuseum)遂成为这一过程的象征性标志和品牌——即通过国家博物馆中的各类遗产以展示国家的文
6、明与文化。但是,他们在具体的保护方式和手段上产生争议,主要争议点集中在是采取摧毁重建还是进行有效维护的选择上。简言之,“动机理论”将现代遗产学产生的动机和理由置于特定的历史语境中进行探讨,并与遗产的国家化、合法化、正统化的需要、转型、过程联系在一起。遗产理论除了表现出特定时代的语境特质外,也表现出自身的特点与品质。遗产的存在离不开延续性,所谓的“延续说”(continuity)就是强调遗产的存续性。这一理论旨在说明:在遗产的合法化、正统化、国家化的进程中需要强调遗产延续在立法方面的保障,只有这样,才能够使那些公认的、
7、具有符号化的国家遗产不至于因政府的频繁更迭而中断或发生变更。立法足以保PeterHoward,Heritage:Management,Interpreta-证遗产的持续性和稳定性。而对遗产的立法性保护又满足遗产本身自我延续的客观要求。这种tion,Identity延续性由遗产的本质、特性和历史所决定。由于其客观、内在、历史的需要属于“看不见的过程”(inevitableprogress),需要更加谨慎。各式各样的遗产,如艺术、手工艺、历史文本等,无不有着与现在对接的内在关联和逻辑。遗产的“延续说”便侧重于对遗产在各个
8、方面的延续性进行研究,比如“遗产与历史”、“遗产与记忆”等都旨在说明和强调遗产在社会传统中的延续性。归纳起来,“延续说”主要强调两层意图:遗产本身的延续性和对遗产保护的延续性。遗产研究与资本主义发展和扩张无法须臾分开,遗产与资本顺理成章地成为研究的一个重点。遗产的“资本”形态呈现出作为文化多样性的特殊品质。“资本说”也成了遗产的重要理论之一。大
