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1、·鲁迅思想研究·鲁迅研究月刊二○○一年第五期鲁迅与中国文化(四)● 王富仁使用国民生命的权力,但却赋予了君主以“社8 人是一种生命的存在形式,人的生命会”、以“国家”的名义毁灭个体物质生命的权首先是物质性的,是个体性的。人的社会性力,而这个“社会”、“国家”仍然无非是君主个是在人的物质生命的相互联系中产生的,这人的私有财产。即使道家文化,实际也是漠同时也产生了人的精神的需要。所以,个体视个体人的生命要求的,是以牺牲个体人欲的物质生命的存在和存在状态始终是人类存望、情感、意志要求的形式换取整个社会关系在的基础。没有这个基础,所有社会的、精神的和谐和平静的
2、。只有墨家文化,在反对战的文化都没有存在的可能,也没有存在的价争的旗帜之下蕴藏的是对人的物质生命的关值和意义。但是,当中国书面文化走向繁荣怀,但墨家文化仍然主要是一种社会性质的的时候,正是社会的政治斗争最激烈、最频繁文化,它的立足点不是个体生命的要求。它的时候,社会政治的斗争不仅为中国最早的没有实际地发展出有关个体物质生命的存在知识分子提供了现实存在的社会空间,同时及其存在状态的哲学来。春秋战国是一个太也为他们提供了广阔的思维空间,它把中国严峻的历史时代,是社会的问题、政治的问题最早的知识分子的目光主要转向了社会,转压倒了一切的时代;它也是中国知识分子寻
3、向了社会、政治、军事、外交的斗争,即使老子找自己发展空间的时代,是他们在社会、政治的哲学,也与社会的政治斗争有着密不可分的领域能够很顺利地找到自己的发展空间的的关系,个体的物质生命的需要在他们的学时代。个体的、物质的生命在春秋战国时期说里反而成了极其次要的事情,并且常常是的文化中被中国知识分子冷落了。这种关怀受到压抑,受到否定的。实际上,即使在那样一个急剧社会化、政治化的历史时期,每个个是作为自然存在的、世俗文化的形式得到表体的人也不可能不时刻关心着自己的物质生现的。中国知识分子关心的都是社会的、政命,只是这种物质生命的关怀没有获得社会治的“大”问题,只
4、有每个人自己,却不能不关文化、精神文化的眷顾,没有赋予其社会的、心自己的这条“小命”,以及这条“小命”存在精神的意义和价值。在法家文化那里,个体的幸福感和久远性。的物质生命是作为政治斗争的工具被理解和中国的知识分子讲了很多很多的大道运用的,它赋予了君主以使用国民生命的绝理,但却没有讲对于一个具体的人,他的“小对权力;在儒家文化那里,个人的物质生命是命”以及这条“小命”的幸福感就是他的一切,作为社会安定、政权巩固的棋子而被安排、被就是他的全部。如何对待自己的生命是一个设计的,它虽然没有赋予君主以个人的名义具体的人的全部意义和价值,其余的一切都—4—是在这条
5、“小命”的基础上产生的。没有这条早产生的一个带有抽象性的词,一个语言概“小命”,中国知识分子提出的所有那些伟大念,一个文化观念,它更早于道家的“道”、儒的问题对他都是没有任何意义和价值的。但家的“仁”,法家的“法”。也就是说,中国远古是,个体的物质生命及其存在形式与社会的、的文化原本是以人的生命为核心建立起来政治的存在形式是极不相同的。社会的、政的,这种生命是以物质生命为基础的。中国治的存在是整体的,至少在春秋战国时期的古代神话传说中的神灵和英雄都与人的物质中国社会及其在中国知识分子的知识视野中生命的需要有直接的联系,盘古开天辟地、女是如此。对它的思考是
6、整体结构形式的思娲补天造人、燧人氏钻木取火、有巢氏筑木为考,是采取着无所不包的形式的。不论儒家巢、羿射九日、神农尝百草、大禹治水等等,都文化、法家文化,还是道家文化、墨家文化,表是直接有关人的物质生命的存在与延续的。达的都是对整个“天下”的认识和对整个“天但到了春秋战国时期,社会的问题、政治的问下”的治理。所有这些思想学说都带有“放之题,成了中国知识分子表现自己才能的主要四海而皆准”的真理的性质和面貌,都具有超空间,人的物质生命的需要在中国文化中被时空的宏观性质和永恒性质。但是,对于整掩盖在社会和政治的关怀中。它们没有随同个人类,整个人类社会,对于国家和
7、国家政社会和政治的问题一起进入中国文化的圣治,一个人是太渺小了,一个人的生命是太渺坛,没有把自己的价值上升到普遍的社会价小了。在中国古代这些以社会为思考对象的值的高度,仍然带着一种幻想的性质以世俗思想学说里,一个人的生老病死是完全可以文化、民间文化的身份度过了中国文化的黄忽略不计的,只有像帝王、圣贤一样被认为有金期、奠基期。当秦王朝统一了中国,连秦始资格代表社会整体的人,在这样的文化学说皇也不能不关心起自己的物质生命的问题中才会受到实际的重视。个体人的生存和发时,那些有关物质生命的文化才又一次进入展离不开宇宙,离不开整体,但却不是在宇宙到中国文化的圣坛,
8、并获得了专制君主格外整体的直接影响下生活的,对于他起决定性的青睐。而在这时,法家
