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1、青海民族学院学报(社会科学版)第35卷第2期JOURNALOFQINGHAINATIONALITIESINSTITUTEVOL.35NO.22009年4月(socialsciences)Apr.2009藏族苯教驱魔仪式“垛”及其对民间的影响孙林(西藏民族学院,陕西咸阳712082)摘要:本文探讨了“垛”的起源、形制以及苯教和佛教最著名的以“垛”为中心的仪轨文本等,并结合田野调查,就苯教仪式对民间宗教的影响和不同应用方式加以分析。关键词:苯教;藏传佛教;西藏民间宗教;垛;驱魔仪式中图分类号:B946.6文献标识码:A文章编号:10
2、00-5447(2009)02-0001-07一、“垛”的起源及其一般意义种称为恫魔(gdon)的精灵使得国王米饶乳阙受到“垛”(藏文为mdos)是西藏宗教尤其是民间宗伤害,他处于垂死状态。接着国王穆赤赞普又被一教和苯教中具有非同寻常地位的法器。系列的疾病击倒,于是伟大的辛·南喀囊多安置了在西藏民众的宗教信仰中,一般认为被鬼魂、妖一个叫‘虚空中央秘密垛’的仪式,国王由此得救魔以及神灵妨害后会导致事主出现生病、身体衰弱了。之后,一种恶疾又被土主(sa-bdag)、龙(klu)、以及产生怪异行为等。一旦出现这种状况,就需要念(gny
3、an)等带到国王囊日论赞那里,他唤来董迥图举行仪式进行驱魔。当一个村庄或一个地区出现较钦,他完成名为‘世间总体遮护垛’(srid-pa-spyivi多这样的不正常事件时,为了预防,人们也会举行相-bzlog-mdos)的仪式,国王病好了。之后,心识混关的仪式,这一类仪式要使用特别的驱魔工具,人们乱的地域神投放魇物而同赤松德赞对抗,国王唤来相信这些工具带有抵御邪魔入侵的功用。这种驱魔大译师赞巴南喀,他使用了一种大垛,名为‘希见安仪式和防范性的御邪术在乡村会经常举行。宁垛’(mdos-snang-srid-zhi-bde),国王由此
4、获[2]一般情况下,驱魔仪式和御邪术都使用垛。垛救。”垛由此成为驱魔工具。在西藏,当人们在日作为仪式中的法器或者工具在西藏非常普遍。关于常生活、田间工作、盖房子、徒步过河中出现异常时,这一点,法国藏学家安妮-玛丽·布隆多说:“在西会认为这是土地神或土主,以及念等神灵的神秘力藏的宗教世界,包括西藏自身以及自拉达克到不丹量的作用。为了平息这些神灵的恶意,就需要使用的喜马拉雅区域,不仅拥有共同的垛仪式而且该仪垛。[1]式也经常举行。”《十万龙经》中称,有两类神即土地神和念神可有关垛的起源在西藏应当非常早,意大利藏学谓无处不在,人类的许
5、多行为都有可能冒犯这些神家图齐在《西藏画卷》中就指出,垛至少在前佛教阶灵,导致它们的愤怒,从而给人带来报复行为。追溯段的交尔苯时期就已经出现。垛作为仪式的工具,其起因,主要是在世界创始之际,世间王布登格波其不仅广泛使用于各类驱魔仪式中,而且还有专门(srid-rgyal-bu-then-ge-po)应邀来到大地,在制作垛的场所及主持人。垛既可以驱魔、御邪,还能获得统治力量后,因为下令修建房屋宫殿、开挖河渠够召唤神灵,保护村庄、家庭。等而触动了神灵,导致了人、生灵同神灵的争斗和矛西藏原始的苯教对于垛亦非常重视,有专门的盾:“为了建
6、造房柱、构筑城堡而到念的地盘开采石仪轨书。苯教仪轨书《虚空秘密垛仪轨》(mkhav-头时,就同石头的主人,蜕神(gtod)发生冲突。当到klong-gsang-mdos)讲述了垛的起源:“起初,有一念的地盘用短斧砍树时,就同树的主人念发生冲突。收稿日期:2008-09-14作者简介:孙林(1963-),男,安徽阜阳人,西藏民族学院人文学院教授,四川大学985二期工程“宗教与社会创新基地”教授,西藏社科院特邀研究员。研究方向:藏族文化与宗教。1第35卷孙林:藏族苯教驱魔仪式“垛”及其对民间的影响为了盖棚屋顶而用镰刀到念的地盘去割果
7、木树枝bavi-brje-gto,就是指一种方法,即将两个对等物[7]时,就同果木的主人息(gzed)发生争斗。当为了修加以改换或兑换的仪式,也可以将其理解为是建城堡而到念的地盘开挖泥土时,就同泥土的精灵垛。蠢(tshon)发生争斗。为了编织帐篷,而去土地神那二、“垛”的形制里切割野牦牛的毛发时,就引起了同土地神的对立,根据垛形状及结构,我们将其称之为“十字网它们是四方大门的守护者。当在纯净的大地表面划格灵器”或“幻网”,它的基本形制是用两根木棍绑[3]界并到处树立神圣建筑(me-btsav)或者因为开扎成十字,十字木棍的四个端
8、头全部用白色线或彩凿泉水或引水灌溉而使大地被切割流血时,就引发色线扎成网状。垛可以做成简单的单网形制,也可同所有精灵的敌对。当这些纯净的土地到处都被树以做成复杂的多网结构,这主要根据需要而定。垛立的神圣建筑分界等等,当供奉之塔(mchod-的功能依据形制可分为两
