佛法知识体系

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1、建构以四圣谛为纲领的佛法知识体系香光尼众佛学院副院长释见豪【摘要】：佛法有八万四千法门，从教法的功能与修学历程而言，可依「教、理、行、果」、「境、行、果」与「信、解、行、证」加以分类，但就整个佛法的内容而言，以「缘起说」为理论基础的「四圣谛」是一切教法开展的总纲。所以，本文以释尊主要教导的两件事─苦生与苦灭为始，从「苦集」的流转生死与「灭道」的还灭解脱，来统摄一切兼并理论知见与实践解脱的佛法。如何把图书馆「知识组织」的概念与方法运用到佛教的领域，是此次研讨会的目的。「知识组织」有不同的方法，「知识聚类」是其中之一，又称「知识分类组织法」，以「主题概念

2、聚类」为其方法之一（注1）。本文拟以四谛为纲领，分四大主题--宇宙论、烦恼论、解脱论与修道论，以此为纵轴，并依时空发展而演变的思想--从原始佛教、部派思想到大乘佛教--为横轴，尝试建构整个佛法理论与实践的体系。关键词：四圣谛；苦；集；灭；道；宇宙；缘起；烦恼；涅盘；修道；流转；还灭壹、前言释迦牟尼佛主要两大教导是：苦的生起与苦的止息。佛陀以「缘起法」──「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭」，作为苦生与苦灭的原则，以此破斥宇宙生命的生灭是由一创造者所主宰的理论。这缘起的宇宙生命问题之探讨主要以「四圣谛」来揭示，它是原始佛教教义的总纲，也是

3、一切佛法的中心思想，苦、集圣谛说明流转轮回，而灭、道圣谛表示还灭解脱，知苦、断集、修道、证灭即是理论与实际解脱的四个历程（表1）。因此，不论是原始佛教的教义，或是后来印度论师、中国祖师的论疏，皆不离四圣谛的范畴。本文尝试从佛法的基本教义─四圣谛来架构整个佛法的思想体系（表2、表3、表4、表5），而文章主要重点是以基本的思想概念为架构，并说明每个「知识因子」间的点与线之关系，但对于教义的定义与争论点的详细探究，则不列入讨论。贰、苦生-流转缘起苦、集圣谛是分别说明世间的果与因，主要是探究宇宙与人生万象的真实本质。「苦」为何是人生价值的判断基准？宇宙现象是

4、如何产生的？为何如实了解宇宙真相是生命得以解脱的依据？一、苦圣谛─宇宙论（一）苦的本质与种类「苦」的意义本身并非指人真的处在一种很困苦、不幸的状况，而是指不安、不满意。因为人所经验的世界不断地在变化，不论苦、乐都是无常的，任何存在的环境与条件最终是变化与不可靠的，这就是苦的意义。由于世间的无常性与无主宰性，宇宙万法因此具有「苦」的本质。「苦」依本质可分为三种─苦苦、坏苦与行苦，分别由身与心所承受。原始佛教以「三法印」─「诸行无常」、「诸法无我」与「诸受是苦」─来揭示生命本质的特性。透彻了解第一圣谛─苦谛，即完全认识了生命的本质。（二）苦的分析佛教思想

5、依宇宙的与心理的两个不同角度来分析「苦」，也就是：众生出生、存在与死亡的可能环境，以及众生心理状况的可能经验。这是两个不同但基本上关系密切的问题。由苦所构成的生死流转，都是因为对世间万法无法如实知见。为了探求苦的真实义，佛教对宇宙作了深层的分析。从哲学立场言，苦谛的范围包括宇宙的结构（结构论）、组成的要素（要素论）、万象的产生（生成论）与本体论（注2）。1.宇宙的结构佛教解释的宇宙体系并非只有人类与畜生，还有不同种类的神、恶魔与梵天，而且宇宙是由很多的世界系统所构成。宇宙中一个世界成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、

6、住、坏、空四时期，称为「四劫」，就是一个世界由成到坏的时间。依据阿毗达磨，这些众生依「业」的决定而以「四生」、「四食」的方式与「四有」的过程，轮回于三十一个不同层次的范畴里，此三十一个范畴可区分为三界─欲界、色界与无色界。三界中适合有情众生居住的地方共有九范围，称「九有情居」，其中有七处是心识能存在的地方，称「七识住」（表6）。三界原非意指空间性与客观性的存在，而是心理状况的三大区分，因此，人可因为不同的心理状况，而在不同的时间经验到不同的世界。空间的三界概念乃由于业报思想所产生。另外，大乘佛教安立无数的佛土世界，它们在宇宙系统的位置又有各种不同的学

7、说：有在三界外的佛土，或说佛土与三界相即同体，或说佛土在众生心中（注3）。中国的天台宗就将三界发展为四圣六凡的十界，且因为「界」指的是人的心理经验，因此，一个人的心可经验到十界，而有「十界互具」的理论（注4）。2.宇宙的要素认识了宇宙的结构，那么什么是构成有情与器世间的要素？宇宙间的一切法如何生起？万法为何有种种的差异？万法的本体是有或无？整个佛教思想乃从这些问题发展而出。尽管宇宙的系统含有器世间与有情世间，但终究是个人内心经验的分析才能洞彻苦的究竟本质。因此，五蕴-构成有情身心的五种要素─成了一切法的开展基础，也就是从人生现象到宇宙现象的分析。原始

8、佛教以蕴、处、界三科来分析宇宙的组成要素，把一切法的存在分类为五蕴、十二处与十八界，后期的阿毗达磨则以五位分