见义勇为在民法中的救济

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1、见义勇为在民法中的救济摘要在当今社会中勇斗歹徒、抢险救灾的见义勇为事迹层出不穷。只有通过法律保护见义勇为者的合法权益才能使人们受到鼓舞继续践行该高尚之举，同时这也是构建社会主义和谐社会的必然要求。然而目前我国对见义勇为者的保护并未形成明确统一的法律救济体系，怎样构建这样一个体系是我们函待解决的问题。首先，国家是否应当对见义勇为者给予国家补偿值得探讨。其次虽然有先例适用民法通则中无因管理的规定及其解释的相关条款来解决见义勇为者的权益保护问题，我国绝大多数省市也有关于奖励见义勇为行为的地方性法规，社会各界也通过慈善基金等方式对“受伤的见义勇为”伸出了援助之手。但是事实证明现实中

2、见义勇为者的合法权益依然无法得到全面的保护。本文将逐一对见义勇为者的民法救济和公法救济加以论述，从而使对见义勇为者的法律救济更显体系化，最后本文提出了制定统一《见义勇为者合法权益保护法》的初步构想，希望本文的写作能为今后见义勇为者的救济献出微薄之力。关键词见义勇为;民法救济体系；无因管理；行政补偿；刑事补偿目录摘要1关键词1目录21绪论31.1问题的提出31.2本文拟采用的研究方法32见义勇为者面临的困境32.1相关案例简介32.2见义勇为者面临困境的原因分析43见义勇为的概述53.1见义勇为的释义53.2见义勇为与正当防卫及紧急避险的联系与区别64见义勇为者法律救济体系之

3、民法救济64.1见义勇为者民法救济的理论基础64.2在民法中的救济问题75见义勇为救济提建议75.1私法救济的完善7参考文献9致谢101绪论1.1问题的提出从社会的角度讲，如果社会个体践行高尚道德之举，其合法利益受到损失时，社会若不能以制度化、体系化的形式予以救济，而仅仅依靠民间的道德自救，这无疑会在社会中形成一种“好心无好报”“个人自扫门前雪，勿管他人瓦上霜”的消极道德氛围;从公民自身角度出发，其在见义勇之时，定会考虑到因救人可能导致的伤亡及致残，以及因此可能给自己和家人带来的后果，这只会增加个人践行高尚道德的后顾之忧，甚至使这种善念分崩瓦解。因此，当社会和大众痛斥“见死

4、不救”中的旁观者时，更应该反思的是，“见义勇为流血又流泪”现象一再发生正在无形中强化这样一种社会观念“好心无好报”。如果见义勇为者勇斗歹徒、抢险救灾导致伤残，生命健康及家人生活没有任何保障，社会又何以期望人们去践行见义勇为的高尚之举?因此，在呼唤社会道德良知的同时，解决见义勇为的后顾之忧，才是提高社会道德水平的关键所在。1.2本文拟采用的研究方法第一、比较分析法，通过对己有学说的比较分析力争为见义勇为定性。第二、案例分析法，通过对己有案例的阅读和分析，说明见义勇为者面临的困境，并对其面临困境的原因做出深层次的挖掘，找出问题所在。第三、理论联系实际法，将相关法学理论和所研究问

5、题联系起来，通过所学理论分析现实问题。2见义勇为者面临的困境2.1相关案例简介2003年8月的一天王文贵与赵久盛等7人相约到日照市第二海水浴场游泳。然而，天公不作美，下午3时许，大风突起，海水迅速上涨，正要游上岸的王文贵忽闻附近有两名女子高呼救命，遂奋不顾身地游了上去，将二人推到安全地带。此时，后方又传来了赵久盛的呼救声，王文贵立刻翻身又游到了赵久盛身边。悲剧也便由此发生，王文贵在帮助赵久盛脱险后，由于自身体力消耗过大，未能游到岸边，便被大浪推了回来，随着巨浪的翻滚，一个年轻的生命也消失在茫茫的大海中。王文贵舍己救人的事迹顿时在社会上引起了极大的反响，在当地也广为传颂，被救

6、者之一的赵久盛也多次在各种场合向别人讲述那感人的一幕。但是，当王文贵的父亲王志东在事隔一个月后找到赵久盛时，希望其在经济上能对其家庭有所补偿时，赵久盛便当场否认救人事实，还谎称王文贵调戏了两名被救妇女，正值悲痛的王父，无奈之下一纸诉状将赵久盛推上了被告席，要求赵久盛给予一定的经济补偿。法院经过审理，认为，王文贵为保护被告赵久盛的人身安全而身亡，受益人赵久盛应承担补偿其所受损失的义务，判决被告赵久盛补偿原告王文贵死亡损失12000元。’上述案例让我们看到了见义勇为者，见义勇为施救后的尴尬境地，虽然其中一些人或者获得了受益人的补偿，或者获得了政府的奖励，但与其损失相比可谓是九牛

7、一毛根本无法保障他们自身的权益，见义勇为行为带来的肌体的创伤可能是暂时性的，也可能伴其一生。现行制度所给予的救济和奖励能否让见义勇为者走出尴尬的困境?如何为勇士提供更完善、更长效的保障，以免勇士的后顾之忧，避免悲剧的再度发生?这些都是我们要迫切解决的问题。2.2见义勇为者面临困境的原因分析第一、.见义勇为者面临的道德约束从道德角度讲，见义勇为是一种高尚品德的象征，正如我们在日常生活中遇到的一些基本的情形，比如每当我们乘坐公交车时就会听到“乘客们，尊老爱幼是中华民族的传统美德，请您为老幼病残弱和抱小孩的乘客主动让座”