从雪国看日西文化的融合

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1、从《雪国》看日西文化的融合黄俊敏内容提要：作为日本文坛上的一名巨匠，川端康成在东西文化撞击的浪潮中独辟蹊径，把日西文化很好地融合起来，《雪国》正是这两种异质文化冲撞融合的产物。虚无思想和“无奈”的人物形象与西方的虚无主义和“多余人”形象有许多共通之处，但又不能完全等同；表现手法在传统的艺术手法上，更是借鉴了西方的意识流，使得日本文学的古典美与西方的现代美很好地融合起来。关键词：川端康成虚无主义多余人意识流作者简介：黄俊敏贵州民族学院文学与传播学院2002级汉语言文学本科“眼前摆着传统主义和世界主义两条道路，明天的艺术究竟要走哪条道路？恐怕这两[1]条道路都要走，或者是走两者很好融合起来

2、的道路吧。”这是川端康成《乡土艺术问题概述观》中的一段话。无庸置疑，关于一九六八年度诺贝尔文学奖的得者——日本作家川端康成，该说的已经基本说尽，不该说的也许还说不透，然而有感于川端康成上述的创作论，再取日西文学融合的角度，我们仍望从中获得某些启示。在西方文化思潮的冲击下，日本作家川端康成最先盲目追随西方思潮甚至“把表现主[2]义称作我们之父，达达主义称为我们之母”。关于这一点我们在《梅花的雄蕊》、《浅草的少男少女》等早期作品当中不难发现他模仿西方现代主义的痕迹。但是正如他自己所说的一样：“我虽然接受过西方文学的洗礼，自己也试着模仿过，但骨子里却是一个东方[3]人，五十年来从未迷失过方向

3、。”正是在这样两种异质文化的碰撞中形成了川端康成创作的独特性，而《雪国》正是这两种异质文化相互冲撞融合的产物。本文试图从虚无思想、“多余人”形象塑造、意识流手法几个方面探讨东西文化的契合。一、虚无与虚无主义1[4]“有的评论家说我的作品是虚无的,不过这不等于西方所说的虚无主义。”所谓的虚无并不是否定人和世界的存在,而是否定其存在的意义；而虚无主义是一种全盘否定各种传统价值观念甚至真理的态度或观点。长期以来,日本民族特性中的“孤寂性，孤绝性”构成日本人“灭”的美学意识。这种“灭”的景象给日本人带来惆怅、伤感、孤寂的艺术享受。日本人爱樱花，与其说爱其盛开的繁茂,勿宁说更爱其败落的萧瑟，同样

4、紫色之所以受到日本人的钟爱，也是因为它总是带有很快就要消失的命运色彩，它离不开日本人心理深处对爱的短暂和飘渺无常的虚无意识。总之，这种“灭”美审意识是日本文化思想长期以来形成的潜流。“灭”的美学意识反映了日本人的虚无观念，即：对任何事都不在乎，认为什么都是徒劳，不值得人们去努力。正如文中所叙述的一样：“岛村不知为什么，很想再强调一声‘完全是一种徒劳嘛’，岛村明知对于驹子来说不会是徒劳的，[5]却劈头给她一句‘徒劳’，这样说过之后，反而觉得她的存在变得更加纯真了。”从这里可以看出，岛村只有把驹子看成是徒劳的替身，他才会觉得她是“美”的。在他心目中，驹子的“徒劳”是跟自己的思想完全一致的—

5、—生存本身就是一种徒劳，没有任何意义。这一“虚无”的文化潜流在一九二三年关东大地震的震波中与西方虚无主义思想很快取得了共鸣。震后日本政治经济混乱，引起日了本意识领域的巨大混淆。正当人们面临乱世，无所适从的时候，瞬间的享乐主义风潮席卷而来，造成人们精神上的极度窒息与荒废，他们对自己在社会上的存在感到不安、彷徨，产生消极和绝望的情绪，追求刹那间的美感和生活中不现实的东西。岛村就是这样：“当受到年轻的日本舞蹈家的吸引时，他突然改行搞西方舞蹈，根本不去看日本舞蹈了。相反地，他收集有关西方舞蹈的书籍和图片，甚至煞费苦心地从外国搞来海报和节目单之类的东西。这绝非仅仅出于对异国和未知境界的好奇。在这

6、里，他新发现的喜悦，就在于他没能亲眼看到西方人的舞蹈。从岛村向来不看日本人跳西方舞就足以证明这一点。没有什么比凭借西方印刷品来写有关西方舞蹈的文章更轻松的了。描写没有看过的舞蹈，实属无稽之谈。再没有比这个更“纸上谈兵”的了。”[6]但是在这之前他却是“热衷”于日本舞蹈的，而且达到“痴迷”的程度。由此可以看出，他精神上的极度颓废，是受外来思潮的影响，从而反映那个时代日本人的内心世界，导致这种变化的直接原因就是西方虚无主义思想的介入。虚无思想者由于受到西方虚无主义思想的影响，所以常常裹挟着渺茫的人生失落情绪，他们否定一切价值并揭露其虚妄性，反映在作品中便是，“一切皆虚妄,一切皆允许。”[7

7、]如:岛村是被摧残了心灵的富家知识分子，“他游手好闲，无所事事，不辞劳苦地登上[8]山来，可以认为这是一种典型的徒劳。正因为如此，这里边还有一种虚幻的魅力。”他2认为任何追求都是一种徒劳，生存本身就是一种徒劳，对生活不抱任何的期望。因此，他无法合理扬弃传统价值，对新价值的建立更是无从谈起。在难以名状的迷惘、困惑中，欲逃而不能。[9]《雪国》开篇那脍炙人口的范句——“穿过县界长长的隧道,便是雪国。”“长长的隧道”暗示了时间的转换或现实通往虚幻。主