明代苏州文人园解读

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1、维普资讯http://www.cqvip.com2006年5月苏州大学学报(哲学社会科学版)Mav．200第3期AcademicJournalofSuzhouUniversity(PhilosophyandSocialScience)No．3明代苏州文人园解读曹林娣(苏州大学文学院，江苏苏州215021)摘要：园林是历史的“物化”，也是“人化”的历史，明代苏州园林的质和置已臻颠峰，文化格调高逸，熔文学、哲学、美学、建筑、雕刻、山水、花木、绘画、书法等艺术于一炉，也创造了中国文人“隐于市”、“隐于艺”的环境和生活模式，

2、是我们研究明代文人人格建构和审美雅尚的重要物质实体。本文对明代园林物质建构中凸显的人格理想等进行文化解读。关键词：明代；苏州文人园；人格；审美；“游于艺”中图分类号：TU986．4文献标识码：A文章编号：1001-4403(2Oo6)030090-07苏州园林至明代已经高度成熟，有明一代，著引论于史籍的园林多达271处，其中，列入世界遗产名录的拙政园、留园和艺圃都建于明代，拙政园、留元末以来，因统治者“以功诱天下”，弛商禁，园和颐和园、承德山庄并称为中国四大名园。开通海运、漕运，处于海洋文化和内陆文化交汇地明代苏州园

3、林的主人，有勇退归来的台阁重的苏州，丝织业、纺织业崛起，成为商品集散地之臣，有“园庐无恙客归来”的隐退者，有视英名利一。洪武年间(1368-1398)，其经济情况与隋唐洛禄云过眼的“肥遁”清流，有“不使人间造孽钱”的阳、南宋吴兴、明代南京相类似。成化年间(1465—名士，也有乡绅、富商、致仕卸任的京官等。他们1487)“愈益繁盛，闾檐辐辏，万瓦甍鳞，城隅濠股，大多属于中国的文化精英，讲究文品与人品同构，亭馆布列，略无隙地。舆马从盖，壶觞基盒，交驰他们以隐逸出世的情趣、思想、达与穷的相反相成于通衢。水巷中，光彩耀目，游

4、山之舫，载妓之舟，构成了文人阶层完整的人格和精神支柱，他们在鱼贯于绿波朱阁之间，丝竹讴舞与市声相杂。凡上“游于艺”中净化着人格，在“隐于艺”中涤荡性灵，供锦绮、文具、花果、珍馐奇异之物，岁有所增，若享受人生：雅藏、雅赏、雅集，读书、绘画，澡溉涤刻丝累漆之属，自浙宋以来，其艺久废，今皆精妙，胸，既是表现古代文人生命情韵和审美意趣的生活人性益巧而物产益多”H。方式，又作为一种文化模式积淀在后代文人的内心浸淫于传统儒学的文人也逐渐改变了传统的深处。隐逸理念，他们依附城市，流连市井，辗转城镇，黑格尔称园林是“替精神创造的一种

5、环境，一交游唱和，笙歌玉宴，以“得从文酒之乐”为幸事；种第二自然”¨]1o3，明代的苏州园林是替什么样的提出“大隐在关市，不在壑与林”，追求不受利禄“精神”创造的环境?这种“第二自然”具有怎样的束缚的纯真之心、逍遥之身。“隐丘复事王侯”及时艺术魅力?这是解读明代苏州园林的主要问题，也行乐和辞官退隐，甚至讥晋之陶、汉之邵平“占清是本文探讨的重点。高总是虚名”。收稿日期：2006—01—16作者简介：曹林娣(1944一)，女，苏州大学文学院教授。·9O·维普资讯http://www.cqvip.com宋元时期支撑着文人士

6、夫精神高度的高逸化一卷日哦其中，每良辰佳节为具召客，分题联句为理想，也多多少少沾染上功利性的现实土壤。艺术乐，若不知有官者”。审美趣味也有了深刻的变化，文学艺术创作不再停官至内阁重臣的王鏊(1450--1524)，博学有识留在“自娱”上，至明正德年间(1506-1521)，“江鉴，文章尔雅，是位端人正士，曾“与韩文诸大臣请南富族著姓，求翰林名士墓铭或序记，润笔银动数诛刘瑾等‘八党”’，并凭他的影响，力救韩文等大二十两，甚至五十两”。臣。终因明武宗宠信刘瑾，“瑾横弥甚，祸流缙绅。明建国之初，中央集权制度恶性发展，特别是

7、鏊不能救，力求去”f8]4827，归苏州东山陆巷村，筑设立锦衣卫和东西厂，对群臣和百姓实行恐怖特真适园，以湖光山色、风月禽鸟、稻蔬花木成景。写务统治，并一改历代“以礼待士”的传统，将君臣诗日：“家住东山归去来，十年波浪与尘埃”[91“黄变为主奴，实行残酷的廷杖制度。又因元末“士诚扉紫阁辞三事，白石清泉作四邻”，过着“十年林下之据吴也，颇收召知名士，东南士避兵于吴者依无羁绊，吴山吴水饱探玩⋯⋯清泉一脉甘且寒。肝焉”]7326，士人被难，择地视东南若归。张士诚败肺尘埃得湔浣”¨叫的生活。亡后，朱元璋以各种方式屠杀、摧残吴

8、中文人，士主中吴风雅之盟者30余年的文徵明，54岁时人朝不保夕，出处皆危。曾授职“翰林院待诏”，目睹了官场的凶险和黑暗，在思想文化领域，王学左派“心学”的兴起与十分直白地说：“谁令抛却幽居乐，掉鞅来穿虎豹禅宗思想的广泛渗透，并与文人追求适意自在、洒鞋。”旋即辞归，写了一首《还家志喜》：“绿树成阴然无拘的生命情韵重合，于是，处世超然旷达、精径有苔