做生命的牧者

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1、做生命的牧者，化教育为无形生本教育实验，孩子们健康成长的无数事实诉说着生命的神奇，描绘着教育的美景，展现了最普通而又为人忽视的认识——教育可以凭借大自然的力量，把人培养到极致。其中的原理，犹如老子所说的“无为而为”，“我无为而民自化”。对于语文，我们强调语文教学应当摆脱语文分析，即对字词句篇的分析的羁绊jībàn，而强调语文实践。我们主张，语文、数学、英语和其他各个学科的教学，都可以去掉冗繁。那么，教者简单作为和人的发展的极致之间那片广袤的开阔地，是什么填补了它，又如何填补了呢？我们说，这首先需要对人的举一反三的能力有所认识。老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万

2、物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”我极想在这里与朋友们讨论这几句话，因为它虽然短，却隐含了万物之理。我的理解是，我们都有自觉的和不自觉的两种精神活动。自觉的，谓之有名，有名可以知道“徼”，什么是“徼”？我给它一个拆字式的解释。双人旁，隐含可交往和传讯，而“白”隐含可清晰地意识化，“方”表可规则的，“文”表可加工的，这实际上就是我们的可命名、可传讯的领域的精神活动的特征。无名是我们不可命名的领域，有一部分可意会，不可言传，更有一大部连意会的机会都没有，但是它存在着，而且正是由于此，我们可以默会事物之妙。我们可以这样来解读：无论是意识

3、还是非意识，这两者都出自人的机能。机能的无限深邃就是老子所说的“玄”。玄大大超越了意识又包含非意识，所以包容众妙。在生本教育课堂上，我们也看到了大自然的神奇。比如，在广东外语外贸大学附小四年级讨论长方体的时候，一位学生说：“它有8个顶点。”另一位说：“你这是数出来的，我却是算出来的：一个长方体有12条棱，每条棱都和两个顶点连接，所以实际上有12×2=24条与顶点连接的棱，但每个顶点都有3条这样的棱和它连接，所以长方体顶点数为24÷3=8个。”这是多么有趣的想法！它拐弯子，但作者努力要将它算式化，他不自觉地建立了一个小小的属于自己的理论体系，这是出于创造本能的策动。“生本教育”在对学生关注

4、的同时，也对教师的生命活动给予了最大的关注。它为教师正位：从拉动学生的“纤夫”转变为生命的“牧者”。教师是学生的服务者、帮助者、保护者、唯独不是他们任何动作的替代者。儿童在良好的教学生态中会自动形成品格，例如：自信、合作、自爱、乐学、诚实、勤奋等，也会得到知识和智慧。一切都是会有的，需要的是大人们的等待。牧者的特征就是把牛羊放牧到水草丰美之处，而让他们恣zì意吃草。然而这需要静待的功夫。具体来说，当孩子们按照自己的规律去学习的时候，我们任何时候去检查它，常常错误百出。一个学生在阅读的时候，在做数学的思维的时候，你也许需要去检查督促有关工具的把握，例如语文的最小的表意单位——字的把握，以及

5、此前的数学概念和表述方式的把握，但你很难去测量人的思维，很难去测量人的阅读，因为那是一种需要清晰和混沌并存的境界。混沌是一种发展态，最前沿的成长是混沌的，是生命性的呈现，拒绝了这里的混沌态，就是拒绝成长。就像树木成长的时候，你什么时候去测量它的生长指标，都会发现种种的不完善。但是，我们隐忍不住，非得要孩子们每个月，每段时间，都呈现华美，于是，在外力之下，所有的时间，所有的意向，都集中在开花，从一年级起就要孩子们开花！柳宗元笔下的种树师傅郭橐驼tuótuó说，“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其

6、莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。”（“我郭橐驼并不是有什么特别的本事能使树木活得久、生长快，只是能顺应树木的天性，来让它的本性尽量发展罢了。大凡种植树木的方法是：它的根要舒展，给它培土要均匀，它带的土要是旧的，给它筑土要紧密。已经这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开时可以头也不回。将它栽种时就像抚育子女一样细心，把它种完后就像丢弃它那样不再去管。那么它的天性就得到了保全，因而它的本性就不会丧失了。）我们往往就如郭橐驼批评的那样：“爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观共疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧

7、之，其实仇之。”比如，学生自己依靠着所学的白话文，就可以读懂文言，而且在读懂的时候，得到文化的享受并提升文言阅读能力。但我们不肯等待，我们要他们立即读懂，因而要他们先学许多语法理论、词解，等到他们读得懂时，意兴全无，而且时间都耗在文白翻译、字词解释和语法说明上面去了，而事实上，文言文学习的关键，就是大量阅读文言。学生可以似懂非懂，但是他自己在学，在揣摩，是大片大片地前进，蓬勃发展。总之，教育和教学的大部分事情，都可以依靠学生自己来做