阿Q与陈奂生艺术形象之异同

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1、阿Q与陈奂生艺术形象之异同（陇东学院文学院甘肃庆阳745000）摘要：早在1921年,文坛巨人鲁迅以《阿Q正传》震惊中国和世界。阿Q形象不仅有其中国文学史上的地位,而且在世界文学史上也被评论家称道。阿Q被公认为是没有国籍的艺术典型。几十年后的高晓声又以“陈奂生系列”引起文坛注目。陈奂生在文坛上的出现,使许多评论家都想起了阿Q,因为在陈奂生身上看到了“阿Q气”、“阿Q相”。我们也会感觉到,这确实是陈奂生身上的某些方面。阿Q和陈奂生所处的时代、生活状况、精神追求等有相同，也有不同。虽然他们从外貌到行状,不同之处不胜枚举。但是如果把这身居两个朝代,时逾六

2、十多年之久的两个人物艺术形象放在一起进行全面的剖析比较,就会发现在他们面目各异的血肉之躯中,却包裹着相同的国民灵魂。对这两个艺术形象的重新审视,有助于我们认识“现代的我们国人的灵魂”。也有助于我们现代人时刻警醒自己，鞭策自己，更快更好地完善我们中国人的灵魂。关键词：阿Q；陈奂生；艺术形象；异同。引言：阿Q和陈奂生这两个人物，我们并不陌生，一个是鲁迅笔下的人物，一个是高晓声笔下的人物，但鲁迅写阿Q是为了“揭示病苦，引起疗救的注意”，诚如他在弃医从文的抉择中谈到:一个愚弱的国民,不管体格如何健壮,也只能做毫无意义的看客。鲁迅重在“立国”必先“立人”。高

3、晓声的“陈奂生系列”小说,重在展示新的历史时期国民性的弱点。重在表现建国以来农民的苦衷、热望、爱憎和理想,揭示广大农民在社会变革中的命运。他塑造陈生形象,就是“促使人们的灵魂完美起来”。阿Q的精神和陈奂生的性格,是概括了极其深广的社会历史内容的,是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点。阿Q和陈奂生是“现代的我们国人的灵魂”，从他们身上可以看到自己的影子，这具有深刻的针砭作用。一、阿Q和陈奂生的相同点（一）陈奂生和阿Q身上都有浓厚的小农色彩8陈奂生和阿Q都是典型的中国底层农民，虽然阿Q生活在辛亥革命前后的旧中国，而陈奂生是改革开放新时期的农民，但

4、却难以摆脱因袭的重负，都具有麻木，患得患失，狭隘，老实单纯，易于满足，典型的善良，正直，默默无闻的中国农民形象。阿Q自以为见识高，其实是偏狭，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于赶时髦，进过一趟城，就鄙笑乡下人不见世面，夸耀城里连小孩也能“叉麻酱。革命党进城，看到未庄的人将辫子盘在头上的逐渐多起来，他也学着这样做。这充分体现了他狭隘保守但又盲目趋时。他对自己的弱点神经过敏，那头上的癞疮疤是他的禁区，因而犯了禁忌症，但一面对实际的屈辱却又麻木健忘。求爱之后，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快就忘了，反倒跑去看热闹。最后

5、被把总抓进大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圆圈画得不圆而后悔。示众时还想方设法博取观众的喝彩。充分的暴露了他敏感禁忌而又麻木健忘的特征。陈奂生在物质生活改善后，对精神生活也有所追求，但是他追求的精神生活，不外乎是说东道西，妙语惊人，以求提高自己在别人眼中的地位，这显然带有浓厚的小农色彩。陈奂生住招待所花了五元高价，由于出了高价而对招待所的物品从十分爱惜变为任意作践，用提花枕巾擦脸，不脱鞋钻进被窝，表现出了农民的自私狭隘。由于坐了县委书记的车，住过县委书记介绍的五元一夜的高级招待所，就感到精神的满足，得意非凡。这也表现出了农民的封建等级观念和

6、落后愚昧心理。陈奂生花了五元钱住招待所让他想想就肉疼，花五元高价，等于“做了七天还要倒贴一角”这也说明了他勤俭的农民本质。由此，无论是啊Q还是陈奂生，他们身上都具有浓厚的小农色彩。（二）、阿Q与陈奂生都具有精神胜利的特征8在阿Q与陈免生身上体现的精神胜利主要表现为自欺、自我麻醉。阿Q的名言是:“我们先前—比你阔得多啦!你算是什么东西!”“现在的世界太不成话,儿子打老子……”，阿Q虽窘，但能处处显阔。其实他先前的行状——“渺茫”。“我儿子会阔的多啦，”其实唯一的次“恋爱”——跪求吴妈“困觉”，因受赵大爷大竹杠的劈打而夭折。文童的爹爹赵太爷、有权有势的

7、钱太爷，未庄的人们格外的尊重，而阿Q并不表格外的崇奉。“因为他和赵太爷原来是本家，细细排起来还比秀才长三辈呢”，因而文童进了秀才“这与他很光彩。”其实他连姓氏也不知道。而陈免生因住“半”宿招待所花掉五元钱,却“买”到了精神上的满足。陈奂生上了一趟城，住了一次高级宾馆，坐了一回吴书记的汽车，内心大阔。他想到此趟上城，有此一番动人的经历，这五块钱花得值透。他总算有点自豪的东西可以讲讲了。试问，全大队的干部、社员，有谁坐过吴书记的汽车？有谁住过五元钱一夜的高级房间？他可要讲给大家听听，看谁还能说他没有什么讲的！看谁还能说他没见过世面了看谁还能瞧不起他，唔

8、！……他精神陡增，顿时好像高大了许多。老婆已不在他眼里了。他仅仅花了五块钱就买到了精神的满足，真是拾到了非常的便宜货，他愉