《逍遥游》解读

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1、飞向自由的旅程——庄子的“逍遥游”一　　有庄子，乃有《庄子》；有“逍遥游”，乃有《庄子》！于逍遥游中，可见庄子之理想、庄子之情怀。　　《逍遥游》之于《庄子》，一如诸子各书首章之于全书，有提纲挈领之功用，颇具匠心，意义重大。　　《论语》以《学而》为首，朱熹说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”其重要性可见一斑。首篇开门见山，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”表现出了作为思想家和教育家的孔子的风范，循循善诱，乐在其中。　　《

2、老子》开篇即“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，言虽简而意多指，作者有意设置了一个语言的迷宫，大有玄机，让人在感受老子的神秘主义色彩之余，更觉追索求解之必要。　　《孟子》首章《梁惠王上》，叟自远来，倡言之“仁义”，亦全书之要旨；而《荀子》之“学不可以已”，假君子之口，道出“劝学”之于人性改造之决定性意义。　　可见，上述经典之作者或整理者，于布局谋篇中用心良苦。首章犹如一纲，一以贯之，纲举目张，统领全书。　　《庄子》首章，名之曰“逍遥游”，用心何在？作用如何呢？　　《逍遥游》所言之话题，就是如何“

3、自由”地飞向“道”的境界！　　那么，“道”是什么？庄子的“自由”又是什么？二　　“道”是庄子哲学的最高范畴。　　“道”是目的，“逍遥游”是实现的方式。　　关于“道”，庄子有一系列的阐述：　　“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”　　“道”是什么样的？　　它是先天而生的无处不在的世界，妙不可言，美不胜收——VII姚旗原创　　　　　　　　　２０１１.９.２９

4、羚羊挂角，无迹可求。庄子赋予了它以本体（本根）的意义。“道”是终极目标，“道”是自由之境，又是自然之境，是主观与客观的统一的理想境界。　　“道”的境界，需要人以主动的精神去追求它，又需要以自然平淡之心去体验它，于其过程中感受“天人合一”，实现对现实世界的超越。　　这个过程，当然就是“逍遥游”！　　“逍遥游”是寻“道”之旅，是悟“道”之旅，是“自由”之旅——是有限之物超越物质世界寻求无限自由之旅。　　对于此种东方式的自由，黑格尔有精辟的描述：“主体通过抛弃自我，意识就伸展得最广阔，通过摆脱尘世有限事物

5、，就获得了完全自由，结果就达到了自己消融一切高尚优美事物之中的福慧境界。”看来，他老人家是不无揶揄之意的。　　“自由”这个话题，永远是个热门而又沉重的，众说纷纭。　　追求自由，是人之天性，古今中外莫不如此。但对于自由是什么、怎样实现自由，人们的见解却是大相径庭的。　　英国人洛克和法国人萨特的话语，很能代表西方人的观点：　　“自由……是在他所受约束的法律许可范围内，随其所欲地处置或安排他的人身、行动、财富和他的全部财产的那种自由，在这个范围内他不受另一个人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意

6、志。”　　“除了自己以外，无所谓其他立法者。由于他处在孤寂之中，他必须凭自己决定。”　　这两个人谈自由，是放在社会政治环境中的。他们的自由是天赋的权利，是政治的自由，行动的自由，同时又是受限制的自由，是需要争取和维护的。　　庄子对自由的表述，用的是“逍遥”一词。　　较早出现的“逍遥”例子有：《诗经》中的“河上乎逍遥”，《离骚》中的“聊逍遥以相羊”，其意义无外乎“安闲自得貌”。到了庄子这里，“逍遥”才有了哲学的意义：“彷徨乎尘垢之间，逍遥乎无为之业。”“逍遥于天地之间，而心意自得。”它赋予了“道”的境

7、界以自由的属性——它是不受拘束、不受限制、闲适自得的精神世界。比起西人之自由，庄子的自由，是一种心灵的自由，内敛式的自由，追求自由的过程就是“逍遥游”，是一个道德上自我完善的过程，也是审美的旅程。相较之下，孔夫子的“七十而从心所欲不逾矩”VII姚旗原创　　　　　　　　　２０１１.９.２９式的自由，就有些迂腐刻板了。三【1】“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。——南冥者，天池也。”　　原创的思想，需

8、要原创的言说方式。诸子百家争鸣，带来了说理辩论方式的发展，陆续出现了语录体、对话体等形式。然而，面对复杂的思想世界，一向注重“修辞立其诚”的古人也发现了语言的力不从心、词不达意。庄子为了表达他的玄之又玄、精之又精的自由境界，发挥了非同凡响的想象力，创造了“寓言”的形式，试图突破语言的藩篱，让人们超越语言来营造审美的世界。“藉外论之”“言在此而意在彼”，这就是寓言——寓言是需要博大胸怀，需要丰富想象力的。　　《逍遥游》的开头，非常富有视觉冲击力，给人的感受是前所未有的！