《泛系：万悖痴梦·三论相对性：一千个哈姆雷特》

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1、《泛系：万悖痴梦》六、三论相对性：一千个哈姆雷特在艺术欣赏中，在审美过程中，自我起着顽强的作用，审美主体把创美主体所创的“半成品”各扬其意地再创造，智者见智，仁者见仁，一千个读者就有一千个哈姆雷特。在一个诗友沙龙里，梦荷就憾缘之题写下一组短诗：1所有男人都是所有女人都是娇孩子总比旧的坏孩子还更坏为那最可恨的坏孩子迷住了2无法超度入天堂的星群我不属于眼睛3因为各人的经历与人生感悟不同，各人进入审美创美的自我非我表里五互的方式的差异，对上述《憾缘》的引诗，沙龙中的诗友也就各有不同的诗的扩变。诗友A她崇拜师训凡数她从毕氏定理找到了无理的

2、2但是别的诗友的引诗扩变则完全不同。例如诗友B，C，„„，K等扩变的几首诗分别是1正如2满屋34全世界是多么安详安详变幻成一个诗友L是位数学家，他刚从清贫乐道的数学学术会归来，对全民皆商、通货膨胀、数5做学问的院长巧议数学猜想与卡拉OK6诗友M这时感悟的是怨及他的学友与世无争、无作无为、观望等待的态度，他所联想扩变的憾缘又有新的类型：7带着诗友N从憾缘引诗联想到的是在舞会上告别的意境：8梦见位含笑不语的诗人忘掉梦儿同梦儿的所有缘情诗友O是位怀着诗情去找寻事业归宿的人。他在事业的苦斗之外，天天为生活而碌碌遭怨，精力、时间与经济均弄得苦

3、不堪言。生活中的失意使他更多把奇特感情投入奇特的事业，结果在事业中的失败、条件的恶化，误解更是林林总总。他发现，不论是感情还是事业，要供求索交显充要均极艰难，现实与梦想有巨大差距。最后，他还是更多寄怀于不9诗友P是一位哲学畸人，他读了上诗，就把它改写成：10他到处寻找爱的归但是诗友Q11这时R，„„，Z几位诗友想到的是雪野中孤独的小屋、没有价值的爱恨、深埋的煤、再创的命运、特殊的爱、创业的悲壮感，等等，所以他们的意境扩变具有与人不同的道悟：12你充满嫉妒砸碎砸碎砸碎了我的头颅1314你说论论类同盗亦有道你是谁?你是谁?15挖到了也不

4、过是普通的煤渣1617看乱七八糟的电视我是诗中的傻子18命运同命运在背离背离在历史中重新再创再创我自己伟大的瞬息和悲伟大的惨忙与孤寂还有几十首诗，它们表征不同的扩变，我们分别录入在其他诗组里。设梦荷的《憾缘》(1)(2)(3)为U1，本书以及其他的几十上百上千种引申、感悟、联想、扩变、再创造记为U2。U2的种种缩影、子系统、片断形成意境元素集U3。U1与U3的种种系统合成形成由**U1诱生的意境群V。V就是由U1诱生的憾缘意境，也就是一千个读者读U1时的一千个“憾缘”。人观控世界是既缩影又扩形的，既有所过滤、筛选，有所摄又有所不摄，

5、同时又再创造，再扩变，再赋形，是社会历史基础上的缩扩，是社会存在的缩扩。各人有各人因时因地因人因事不同的缩扩模式，也即泛系相对论中的带泛权泛参的动态的观控模式，是一种广义的有色眼镜。情人眼中出西施。一千个读者就有一千个哈姆雷特。智者见智，仁者见仁。这就是人的观控模式的相对性，这就是泛系相对论。“真正的艺术大师用自己的眼睛去看别人看过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。”(托尔斯泰)这就是说，艺术大师练就了一种观控模式，比之常人的观控模式具有更好的发现美的创美功能。日内瓦国际管理学院在一份研究报告中指出，人类科学思维的一大特

6、征是：观察本身受观察者个人的信仰、判断及情绪的影响，观察的结果是因人而异的。观察结果在相当程度上受观察者的理论信仰、认知结构、个人感情、立场、观点、方式方法的影响。“横看成岭侧成峰”，物理哲学的波尔互补原理，“理论决定我们能观察到的东西”(爱因斯坦)，以及立普司的移情说等等，都是一种观控模式的相对性问题，都属于泛系相对论的范畴。*诗同数学公式一样，有一种泛对称性，但又不尽相同。由诗U1的少变寓蕴了V的多变，其变元并不像数学公式置定代入那么简单，它有审美创美主体形形色色的观控模式的相对性，有形形色色的社会历史存在的缩扩，有形形色色的诗

7、意再创造；即使对同一作者，*他可因内外泛环境不同而即兴产生形形色色的扩变引申意境。对V来说，U1是一种半成*品。由U1及V，即为一种重要的、典型的含蓄理法。