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1、2011年第6期姓论No.6,2011(总第230期)THENORTHERNFORUMTotalNo.230【媒介文化批评】媒介文化语境中的误读李兵(复旦大学中文系,上海200433)[摘要]在信息社会,阅读式微和误读激增,新媒介在其中扮演着重要角色。传播渠道的噪音无法消除,媒介制造误读,过量生产的神话能指使意义产生了内爆。新媒介模糊了作者与读者、正读与误读的界限,带来身份认同的危机。媒介文化中的受众虽然没有完全变成任人宰割的呆鸟,但主体的存在意义仍然受到了语言符号和新媒介的双重钳制。读者要摆脱被媒介控制的困境,走向
2、一种自反式的理解就成为必然。[关键词]媒介;误读;自反性[中图分类号]10l[文献标识码】A[文章编号]1000—3541(2011】06—0053—05MisreadingintheContextofMediaCultureLIBing(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,FudanUniversity,Shanghai200433。China)Abstract:Thisarticlefocusesondiscussingrelationbetweenmisreadin
3、gandmedia.Ininformationsociety-newmediaplayaimportantroleindecreasedreadingandincreasedmisreading.Thenoiseofmediachannelresultsinmisreadingandcannotbeavoi—ded.Excessivecreativemythsignifierimplodethemeaning.Thedistinctionamongcorrectreadingandmisreading-writera
4、ndreaderbecomeextremelyslipperybecauseofnewmedia.Simultaneouslythecrisisofidentitycomeinobeing.ThemeaningofbeingmetwithrestrainingbyUseoflansignandnewmedia。thoughaudiencenotfallintosofapotatothoreu~ly.Readermustseekawayofreflexiveundemtanding.iftheylookforwardt
5、oescapefromthedilemmacontrolledbymedia.Keywords:media;misreading;refexive的眼球、赚钱盈利的工具。当前,网络写手们的误读有一、媒介制造误读大量的游戏性、娱乐性的噱头,比如,《误读红楼》中媒介已经完全渗透到日常生活中,人们甚至感觉不有一段如下:“先说妙玉,放到现在,她是一个典型的小到它的存在,人与媒介的关系就像鱼与水的关系。随着资,自恋,而且自负,连最好脾气的李纨都厌她为人,大众媒介的兴起,媒介在20世纪6o年代作为一个传播但这种自负之后,又何尝没
6、有一份自卑。”【2J【对妙玉学的专业术语被接受,媒介在传播中的作用越来越重要,的这种游戏式误读,实际上毫无新意可言,护花主人王也引起了有识之士的担忧,“媒介文化渐渐主宰了13常生雪香评点中就有“怪诞”说和“劝惩”说,陈其泰有活,成为我们的注意力和活动中的一种无所不在的背景,“儿女私情”、“俗不可耐”说,20世纪90年代还有“双常常也是富有诱惑力的前景。”⋯(p‘t2)人们通过媒介来阅重人格”说、“矫情说”,甚至有把她看做“统治阶级豢读和接受信息,其中难免会有误读。养的宗教徒”之说等等。这些评论都掩盖了妙玉“气质新媒介
7、如网络出现后,出现了大量新类型的文学作美如兰,才华阜比仙”的美好形象,都有严重的误读倾品和各种误读,一些作家和批评家的趣味也大众化了。向。媒介发挥着舆论导向的重要作用,个人对经典的解各种游戏性的误读肆意解构和重构经典,其中不乏有创读有可能是严重的误读,通过媒体的传播,可能误导受意的,但很多成为信息的冗余,成为被人用来吸引人们众,混淆是非。如有人把《论语》的真谛说成“就是告[收稿日期]2011—08—20[基金项目】本文系国家社科基金项目(11CZW009)、中国博士后基金面上项目(20110490678)、云南省教育
8、厅科学研究基金项爵(08C0187)阶段性成果之一。一53—诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的二、新媒介的无心后果生活。”但又有人认为,《论语》是一部政治伦理哲学著作,核心是德政,方法是“修己以安天下”,论语的章麦克卢汉说媒介即信息,媒介的作用是人的延伸,句,必须结合上下文义、放到儒学整体思想去理解,否这些非常深刻的论断,表明了媒
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