徽商的儒贾观_徐大慰

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1、哲学徽商的儒贾观*徐大慰摘要：“贾而好儒”是徽商的基本特征，他们或是“先儒后贾”，或是“先贾后儒”，或是“亦贾亦儒”。在儒与贾的关系上，徽商更看重儒，业儒入仕是他们的终极关怀，因为儒可以光宗耀祖，贾则不能；但服贾可以给业儒提供经济基础。关键词：徽商；贾而好儒；业儒入仕中图分类号：B82-053文献标识码：A文章编号：1003－854X（2011）11－0063－05业儒和服贾是徽州人所从事的两项主要职业，“其俗“奔走之余，仍理旧业，出必携书盈箧”輥輱訛。清代婺源人汪不儒则贾，相代若践更”①。明清时期，“新安一府六邑，辑五自幼“习举子业”，并立志要通过科举进入仕途，但十室九商，经营四出”②

2、，是我国封建社会后期少见的不久因“家贫亲老”，遂弃儒经商輥輲訛。“商贾之乡”。然而，这个“商贾之乡”又是“儒风独茂”，有些徽商是屡进科场、仕途无望之后，被迫从事商业“人文辈出，鼎盛辐辏，理学经儒，在野不乏”③之地，其活动。休宁人程祖德，“连举未第，退事于商”輥輳訛。休宁传统的儒家伦理教化比其它地区更为发达。自从1984年人汪可训起先业儒，“终不得志，……遂辍帖括”，而去张海鹏、唐力行提出“贾而好儒”是徽商特色之后，这一经商輥輴訛。休宁人吴天衢，“初业制举，屡试郡邑弗售，乃观点得到学术界的广泛认可，概括了徽州商帮的基本特征弃儒而商”輥輵訛。休宁北郭人吴天衢，“初业制举，屡试郡和基本倾向④。

3、但徽商究竟是崇儒还是右贾，或者二者并邑弗售，乃弃儒而商”輥輶訛。明代绩溪人章献邦因为“两试重，学术界一直有争论，本文将进行辨析。不偶，遂隐于贾”輥輷訛。婺源游山人董步爵，“少业儒，工时文，历十七试，竟不售，愤而习估，动辄折阅。叹曰：一、“贾而好儒”是徽商的基本特征‘名利非吾有’”輦輮訛。婺源人董荣宠，“困于名场，遂弃儒戴震说，徽商“虽为贾者，咸近士风”⑤而服贾，积株累寸，而家道日丰”輦輯訛。这是对徽。歙县西溪南人吴鈵商重儒的准确描述，他们或是“先儒后贾”，或是“先贾“受业于乡先辈叶丽南先生，读书问政山中，手披口吟，后儒”，或是“亦贾亦儒”，从而形成“贾而好儒”的重要寒暑无间”，后来他“大

4、伯父早卒，而王父治鹾汉皋”。他特色。赵华富认为徽商“弃儒服贾”：一是“困于场屋”；感叹地说：“嘻！余不能事事碌碌羁塾门，以家口贻亲忧二是“家计维艰”；三是“承祖、父之遗业”⑥乎！”乃弃儒服贾，与三叔分任其事。但他内心仍向往儒，绝大多数人“本为儒，去而从贾，非其志也”⑦业，“昼筹盐策，夜究简编”，只因“棘闱屡踬”，“始绝。徽商弃儒服贾，多是因为家遭变故，无以为生，被迫意名场”輦輰訛。歙县人鲍雯年轻时聪明好学，“手录六经子从贾。歙县人江羲龄自幼习儒，后“以亲老家贫，弃儒服史大义，积数十箧”。自从父亲去世，家道中落，他一心贾，以为供养”⑧想通过科举考试改变命运，结果连连失败，无奈之下，只。歙县

5、潭渡人黄长寿因父亲年老才去经商，他“以儒术饬贾事，远近慕悦，不数年赀大起”⑨好去两浙盐场继承父业。“虽混迹廛市，一以书生之道行。歙县岩镇人程其贤十六岁时“家中落，弱冠弃儒服贾”，之”輦輱訛。歙县商人江春，“性警敏，少攻制举，为王己山他往来于闽越荆豫之间，“……生平耽经史，重伦常，崇太史弟子。”也是因为参加乡试未能被取中，“遂弃贴括尚朴俭，远近推为典型”⑩。休宁人汪淖，“性颖悟，过经商扬州”輦輲訛。金榜题名、光宗耀祖是徽州宗族子弟的最目终身不忘”，显然是个业儒的好材料，不幸“父卒，家高追求，但任何时代能够进入仕途者毕竟只有少数，一位中落，弃儒服贾走四方”輥輯訛。绩溪商人章策十二岁时随父徽商

6、说：“士而成功也十之一，贾而成功也十之九。”輦輳訛亲到浙江兰溪读书应举，拜名儒赵虹桥为师，不料他十八岁时父亲突然病逝，不得不“弃儒承父业学贾”，他“虽*本文系2011年度国家社会科学基金项目“‘韦伯式不为帖括之学，然积书至万卷”輥輰訛。婺源董邦直有弟兄五问题’的经验研究”（项目编号：11CSH049）的阶段性成人，本来都读书，后因家庭生计所迫奉父命去经商，可他果。2011.1163这个悬殊的比例，势必会影响人们的观念，于是“弃儒服二、业儒入仕是徽商的终极关怀贾”就成为大多徽州人的重要选择。徽商往往有解不开的文化情结，一部分人经商致富后读书、应试、做官是徽州人心目中的“第—等事业”，弃贾从

7、儒。黟县人汪廷榜少年时学习经商，二十八岁那也是光宗耀祖的头等大事。徽州宗族多把设立学堂、培养年，在汉口观景时，他内心萌动了弃商从文的想法，于是宗族子弟作为族规家训写于宗谱之中，张贴在祠堂之内，就开始读书，学文词，最后中了举人輦輴訛。程晋芳“治盐于所谓“巨室强宗之所以绍隆而不绝者，有世禄尔”輨輲訛。歙淮，时两淮殷富，程氏尤豪奢，多畜声伎狗马”，而他县《潭渡孝里黄氏族谱》记载：“子姓十五以上，资质颖“独愔愔好儒，罄其赀购书五万卷，招致多