01《 威敏小要理问答》序和1-4问

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3、如此我信”这个系列是要研究《威敏斯特小要理问答》，这一份宗教改革时期留下来的很重要、很基础性、造就信徒的一份教义材料。我们所用的是台北改革宗出版社目前所出版的《西敏小要理问答（注解与经文根据）》。这一本的小要理问答，起初的翻译者是已故的赵忠辉牧师。我们先来从赵牧师的“译者序”来看小要理问答的背景。希望我们看见我们的信仰，是五百年来我们的先贤、先圣付了很重的代价才留下来的。赵牧师说，罗马天主教教皇专治的中世纪的时候，教会控制了西方，就是欧洲的政府，强迫政府来执行所谓的“教会的法规”。16世纪初的时候，宗教改革运动揭开了。路德、加尔文、慈运理、法勒尔、诺克斯

4、等等，纷纷都离开了天主教，开始了基督教的教会。基督教英文是Protestant，赵牧师翻这个叫做“抗罗宗”,就是在罗马天主教面前抗议的意思。今天21世纪，特别是教会以外的人士们称我们做基督新教。所以这些的宗教改革的领袖离开了天主教，开始了基督新教。宗教改革领袖们认为，教会不应该捆绑人的良心。意思就是说教会没有权说‘你假如不按着我们的法规而相信的生活，就是没有得救的’14。判断人得救不得救唯有是神的话，不是教会。所以宗教改革的领袖们认为教会不可以捆绑人的良心，并且进一步说明：良心是人的特权,唯有神才有权柄捆绑人的良心。若是如此，那么教会和任何的机构都不应该

5、干涉人的良心。这些改教家所呈现的基督新教的精神、基督新教的特性，乃是教会也不该干涉教会范围以外的任何事。马丁·路德、加尔文等等的教会领袖，在当时还没有看到自已算是宗教改革家，他们只不过看自己是回到初期教会，这个是他们的使命。他们所寻求的就是要把教会恢复到第一世纪当时的情形。当时的教会，遵照圣经的教训。后起的教会新兴的领袖，却不肯遵循先贤所遗留下来的原则。就是说,第二、第三、第四世纪之后那些教会领袖就越来越不遵守使徒时期教会领袖留下来的原则，而追求去管辖信徒生活和行动，追求更大的权柄，又强迫政府去执行这些合乎人本的思想。这种情形越来越恶化。在英格兰和苏格兰

6、，就是大英帝国,1643年，英格兰的国会召集了121位英格兰的神学家，还有国会中的30名的议员一起来开会，还有来自苏格兰有一些的教会的代表，一些的牧师他们来帮助，他们一起开会，来根据圣经来制订恰当的教会行政的原则。这个团体就是教会历史中很有名的“威敏斯特神学家(WestminsterDivines)”，或者说“威敏斯特大会（Westminster14Assembly）”。他们为此整天开会，长达五年半的时间，次数多到1163次。当时是英国内战的时期，他们仍然是忠心耿耿地、不顾一切地，为了神的工作持续在伦敦开会。他们的确做了非常大的牺牲，但是他们的努力是非常

7、有价值的。他们所制订的所有的信仰准则，都得到全场压倒性的通过。他们决议所制定的有好几篇的文献：1644年《教会行政和惩戒的纪律》；1645年《公共崇拜的指南》；1646年就是有名的《威敏斯特信仰告白（WestminsterConfessionofFaith）》；1647年10月份《威敏斯特大要理问答》，是用来给成年人学习真道的；最后，1647年11月《威敏斯特小要理问答》，用来教导孩子们，和在家庭敬拜的时候来建立真理的基础。14威敏斯特大会的神学家所制订的这些信条和规程，立下来一个典范。在教会行政和纯正教义方面，这个典范深深地影响基督教的教会。从教会行政

8、这个角度来看，教会的会议只能处理与教会有关的事；从教义信仰来看，教会必须要服从圣