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1、--(456)阴阳系统论下阴阳学说大辩论人类的经验是：昨天的发现，被今天所证实；今天的证实也可能又被明天所淘汰,,。我写阴阳学说大辩论，实际是对阴阳学说批判性的继承，其内容大致不外三点：（1）澄清模糊概念（用具体的事物作为阴阳的根据，使阴阳有据可依）；（2）推翻旧阴阳位置的错误定义（表为阳，里为阴）；（3）继承整体观念，阴阳互根（无休止的自然循环及周期规律等）。在讨论之前,我们先澄清一种概念，那就是，阴阳到底是什么？阴阳是阐述事理的一种方法；也是指代事物的一种符号，即括号（）。这里的关键词是“物质”，因为没有
2、物质，这种方法及符号就不会有任何意义。也就是说，如果这个括号里没有具体的事物，那么，阴阳则成为泡影。---为了避免对传统阴阳学说认识上的偏差，我从阴阳最朴素的日光的向与背，到阴阳两种属性，又追溯到《河图》《太极图》《八卦图》（先天八卦、后天八卦、中天八卦）,最终澄清了《河图》及《先天八卦》都属于古天文盖天派的思想。经过反复论证、审核，这几张图无一与自然及实际相符合。所以，我绘制了新的《河图》《八卦图》《太极图》。总之，我的新观点，拿出了强有利的证据，而且有能力推翻旧的阴阳学说！这一命题在网上共使用了五个标题即
3、《天地表里何为阴阳》《对传统阴阳学说的质疑》《传统的阴阳学说之谬乃大千奇闻》《关于阴阳学说向专家挑战》，最后总称《阴阳学说大辩论》。第一节拨乱反正一、对古人阴阳概念的辩解《内经》曰：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？”。---这段原文从宏观上看，可以说包罗万象了。夫五运阴阳者：五运即指五行，其中包括五季；也可以用《太极图说》的：“,,五行一阴阳也，阴阳一太极也,,二五之精，妙合而凝,,二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉,,”。“天地之道也”其中的“道
4、”以哲学的角度而言，“道”即理（事物的特性与规律），也就是说，万物之理用“天地之道”全概括了。“万物之纲纪”的“纲纪”：程士德老师认为：“纲纪，可作为大纲，要领解”。变化之父母：即天地阴阳交感是万物生存的必要条件；阴阳之交感可以生生不息及变化无穷。生杀之本始：即阳生（始），阴成（终、死），具体的在《对“河图”批判性的吸收》。神明之府也：《中国医易学》认为：“神指北斗；明，指日月;这就是说，要观察日月斗的运动规律，就要看‘府’。人物聚会之处曰府，即言要观察日月斗的聚会，才能定出一年十---二个月的节气变化”。上
5、述是以古人之意解释的一面，但是，我们还有质疑的一面：阴阳者既然是天地之道就应该具备“太极”之理，但是，笔者经过认真的、反反复复对所有有关阴阳的资料辨证分析，并没有找到与“太极”相吻合的证据。对此，有人会问，太极说（太极图）不是太极吗？客观地讲，“太极”之理是存在的，但古今的书本里并没有（书本里只提供了一个与实际不相吻合的太极）。那么，找不到“太极”，就没有指代阴阳的事物，没有事物为依托，阴阳之理就没有着落，最终成了一个以空洞抽象为基础的阴阳学说数千人次的保守派与我辩论，他们最终没有找到“太极”，所以，没有一人
6、能够说出一个阴阳的事理来。阴阳者是万物之纲纪，“纲纪”即纲领（章法）就应该突出阴阳的特性（属性），因为万物之理都是通过物质的特性显示出来的。然而，不论从《易经》还是《内经》并没有提供阴阳的物质属性。但是，从一些相关的资料看，似乎概括了阴阳的属性：阳（热、气化分解、升散等），阴（寒、凝固、---降聚等）这种说法等于把阴阳之章法隐匿在迷团中。这样一来，认识阴阳就看你的悟性了。又由于人的悟性个有所不同，最终造成对阴阳千差万别的认识（乱不堪言）。可能中医界为了激化这种混乱，从《类经》开始突出阴阳之“纲”所注：“阴寒阳
7、热,,”，逐渐中医又特设条文“八纲”（表、实、热为阳纲里、虚、寒为阴纲）这样从表面看阴阳之纲也排在首位了但这只不过是从一个迷团又进入了另一个迷宫而已。二、阴阳属性（无事生非）阳的属性是：温热的、升散的、分解的,,；阴的属性是：寒凉的、降（聚）的、凝固的,,。对以上两点阴阳属性的概念,不论是从直观的还是臆想（悟性）的，可能不会有人反对。但是，阴阳属性的致命点却一目了然（赤裸裸）的暴露在书面上。哪怕用羽毛来指代阳升及阳热，至少我们还能核实指代阳的物质在不在理，但是，教科书提供的阴阳属性没有一点遮掩物，所以，我用赤
8、裸裸和一目了然来揭示阴阳属性的致命点。在理论上，既然是赤裸裸暴露的致命点，为什么几千年（整个中医界）没有看出来呢？---回答很简单：中医界被阴阳属性的玄机遮蔽了双眼。那么，阴阳属性的玄机在哪儿呢？玄机在：无事生非！需要说明一点：无事生非本身就蕴藏着欺骗性的玄机，如阴阳是一对矛盾（寒热、升降等；相互对立、相互转化等），在这里的问号是：是什么升降？是什么相互转化？具体的事物在哪儿？三个字"在悟性"，你想
