普贤行愿初机导引

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1、净土文库33普贤行愿初机导引（上）智圆法师　编述目录第一篇　经题与品名1第一章　经题1第一节　解释别名1第二节　解释通名7第二章　品名8第一节　入的涵义8第二节　所入的涵义8第三节　能入17第二篇　遣除趣入普贤行愿的障碍23第一章　遣除执理废事的障碍24第一节　执理废事的起因及流弊24第二节　消除执理废事的谬见25第二章　破除二我执的障碍31第一节　破除人我执的障碍31第二节　破除法我执的障碍33第三篇　十大愿王35第一章　礼敬诸佛37第二章　称赞如来44第三章　广修供养52第四章　忏悔业障58第五章　随喜功

2、德63第六章　请转法轮74第七章　请佛住世82第八章　常随佛学87第九章　恒顺众生99第十章　普皆回向130第四篇　殊胜利益139第一章　随顺趣入的利益139第二章　十法行的利益144第一节　略说144第二节　分说五果利益150第三节　往生净土利益168第四节　嘱付受持175思考题181普贤行愿初机导引（上）·经题与品名　21第一篇　经题与品名第一章　经题大方广佛华严经这个经名在七种佛经的命名中，属于人、法、喻具足的经名。“大方广”是法，“佛”是人，“华严”则是譬喻。以通别二名来讲，“经”是通名，“大方广佛华

3、严”属于别名。第一节　解释别名以所证和能证两分来划分。所证是“大方广”，能证为“佛华严”。以下次第解释：第一目　所证——大方广“大方广”这三字表诠的是众生心性的体、相、用三大。“大”指体大，“方”指相大，“广”指用大。这三个大的涵义依次解释如下：甲、大——体大普贤行愿初机导引（上）·经题与品名　21“大”字表诠的是心性的体大，有常和遍两个意思，本体横绝边涯是遍，竖无初后是常。这是就时空两分而安立的。首先，我们从空间方面衡量，作为万法的本体，它不会是住在某个方所的现相。这是什么原因呢？因为空间上要显现某个相，一

4、定要观待各个方分和合，不然是显不出相的。既然是观待他法而显现的，就没有独立的自性，而只是虚妄的现相。而本体是真实的法，因此它不是空间某处的现相。再者，观待各个方分，才出现空间上的形体、大小、次第等。而本体不是观待方分所成，所以没有形体，没有处所，也就没有内、外、上、下、四方等的边际相，因此它是周遍的。再者，从时间方面衡量，本体是无为法，不是因缘造作的，所以既没有生也没有灭。没有生就没有初际，没有灭就没有后际，因此它是常住的。普贤行愿初机导引（上）·经题与品名　21这样就知道，本体的大是绝待的大，不是相对的大。

5、这又要透过对比来认识。相对的大是指，在自身上并没有大的自性，而只是观待其他法假立出的大。举例说明，桌子自身并没有大的自性，在没有观待其他物体时，无法说它是大还是小；但是在观待以后，就有大和小的安立，相对茶杯就安立它是大，相对房子又安立它是小。如果它有大的自性，应当在面对任何事物时都是大的，不会在面对房子时又变成了小。像这样的桌子的大，只是依他而立的，并不是自身有大的自性。本体的大不是这种假立的大，由于在体中没有任何对待的法，所以是绝待的大。这个大不能想成是空间有个很大的形体，或者想成时间相对漫长。也就是说，在

6、本体里没有任何相对二边的相，所以是绝待的大。乙、方——相大“方”字表诠的是心性的相大，有轨持的意思。比如桃花持着粉红的色、柔软的触和芬芳的香等相状，而不会变成其他。就像这样，每个法都持着自己的相状，不和其他法混乱，称之为“方”。世俗法的范畴里，色法有长短、大小、冷热等的相状，心法有善恶、贪嗔、强弱等的相状，这些仅仅属于妄识的范畴。而这里是指，超过恒河沙数的性功德法，属于自性元成的无为法，在本体上永远持着这些德相，从无漏失，称之为“方”。这也就是世尊成道时所说的：众生都具有如来智慧德相，仅仅是以妄想执著而不能证

7、得。这里有个问题：既然本来具有智慧德相，也就是本来成佛，那为什么又成了众生呢？普贤行愿初机导引（上）·经题与品名　21这是因为当初一念无明，不认识本具的真性，反而把自心变起的假相执成真实，这以后就不断地缘着假相分别执著，落入了迷梦般的境界。以这种迷乱力，就变出了无数惑、业、苦的虚妄之法，无法从中脱离，结果沦落成了流转在五道里的众生。这里还要从正反面这样体会：这本具的智慧德相，随着迷染缘就会现起无数错乱的作用；那么反过来，如果我们能息灭这一切错乱的因果，不再受错乱力的拘束，这本具的智慧德相一定会任运地现起不可思

8、议的奇妙作用，这也就是一切诸佛任运作一切利他事业的大根源。丙、广——用大“广”字表诠的是心性的用大，有包博的意思，包是包罗一切，博是广博无边。这是指本体中具有能造十法界因果的力用。三个大的关系是：由于体大恒常周遍，相大具足智慧德相，因而具有一切力用。要知道，诸佛能证入普贤行海，能流现净土无量依正庄严，能显发事事无碍、不可思议的行境，都是因为心性具足如是用大的缘故。下面再简要地按照差别义来显示本性用大