诌议建立翔安闽南文化生态保护区

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1、诌议建立翔安闽南文化生态保护区“文化生态”，科学地说，应该叫“文态”，它借用了1866年德国生物学家E·海克尔提出的“生态学”概念。生态环境越来越与人类的生活息息相关，越来越受到广泛的关注与重视，与“生态”相并列的“文态”，借用生态概念也算是情理之中。1953年，美国人类学家J·斯图尔德在其《进化和过程》一书中提出“文化生态学”概念，这门新学科研究的是由于适当环境所导致的文化变迁。谈起闽南文化生态保护区标准，我想至少有两个指标，即“硬件”指标与“软件”指标。首先，它应该拥有可见可寻可陶醉其间的城市记忆。“可见可寻”，说的是看得见摸得着，虽非随处可见却也不难找寻。具体地说，它拥有闽南文化街区

2、或闽南文化村落，闽南文化特征的建筑在这里扮演重要角色，它成片而不是七零八落布不成阵地散落于城市的角落中。它还拥有一大批得到妥善保护的闽南文化的不可移动文物，其中包括涉台文物古迹。4/4其次，闽南文化生态保护区需要拥有富于闽南文化特色的非物质文化遗产的一定的氛围。具体地说，要有相关的出色的艺术表演团体，有相关的活跃的民间社团，闽南民间艺术不乏传承人，民族的地域性的传统节庆气氛浓烈。这里也存在着一个文化生态系统。没有一定的氛围，相关艺术曲不高而和者寡，艺术学校招生报名乏人，艺术表演团体艺术梁柱后继无人，群众喜闻乐见的艺术精品难于生产，缺乏演出经营中介，观众也就不能不大幅度滑坡，随之而来闽南文化

3、的氛围也就更加薄弱了。一环扣着一环，是一个循环系统，上一环直接影响到下一环，一环出问题都会影响整个系统。这种循环是恶性循环还是良性循环，关键在于人为。音乐培养懂音乐的耳朵，美术培养懂美术的眼睛，而美食培养懂美食的嘴巴。闽南有一句谚语：近戏馆的猪母也会打节拍。如果缺乏闽南文化的氛围，那它的生态保护区必然就面临危机。氛围是“磁场”，它能对人潜移默化，反之，人气也能影响“磁场”。德国当代文化人类学家兰德曼说得好，这是一个“伟大的因果循环体系”：人决定文化，文化塑造人。如果一个文化生态保护区，没让外来人感受到一丝特殊的氛围，那这个区是否保护住某种文化生态就很值得怀疑了。文化部设立闽南文化生态保护区

4、，其范围应该是整个闽南地区，至少是厦漳泉三市所辖的所有地方。若要在区中搞“区”，建小试验区，厦门可以考虑在翔安。翔安区原属于古代同安县的翔风里和民安里，至今已有1700多年的历史。清乾隆四十年（1775年），清韩政府析同安县的民安、翔风两里及同禾里之五、六、七都设置“马巷厅”，即今天翔安区的前身。自古它就是闽南重要的经济发达地区，马巷镇就名列闽南四大古镇之一。翔安有着悠久的历史文化，丰富的人文底蕴，至今有保留完好的古村落、古树林，有众多文物保护单位，如苏益墓、香山岩、同民安关隘、古宅十八弯、洪朝选墓、东界石塔、元威殿、林君升墓、马巷城隍庙、沙美村农民协会旧址、同安早期革命活动旧址——松山小

5、学、中共同安县委旧址——山侯亭神祠堂、陈先查烈士墓、黄廷元墓等。大嶝金门县政府旧址是这次全国文物普查的重要成果。翔安还有十分丰富的非物质文化遗产，现存有拍胸舞、宋江阵、车鼓阵、南音等闽台民俗文化资源，“拍胸舞”被列入福建省非物质文化遗产。吕塘戏校闻名遐迩。翔安开发较迟，而且区委区政府和当地群众都比较重视文化遗产保护工作，可以在大力发展经济的同时，注意保护和发展优秀的传统文化，力争二者并行不悖。在这里，我想谈谈闽台民间信仰和习俗在翔安的实证。福建的民间信仰神灵之多，在全国名列前茅，仅《八闽通志·祠庙》中列出的民间俗神就有119个，“实际神灵的数字要多于此数倍甚至数十倍”[i]。台湾开拓初期，

6、闽粤大批移民赴台垦殖，他们带去了祖籍地的香火和神像，带去了故土的民间信仰。据台湾文献委员会1959年的调查统计，台湾计有寺庙3834座，奉祀神祗249种，这些神灵祖籍出于福建、广东、江西和浙江四省，其中出于广东、江西和浙江三省的神明不过五、六种，“其他皆传自福建”[ii]4/4宋元明清千年来隶属同安县的金门，本岛有寺庙计王爷崇拜55座，自然崇拜的神祗29座，与地缘血缘有关的神祗24座，与历史有关的神祗48座，闽台地区传统奉祀的神祗36座，道教类神祗15座，佛教类神祗15座，庶物崇拜有关神祗和其他类神祗33座，共计255座，另大担岛庙宇176座[iii]。这些神祗的源流都十分清晰。闽台民间信

7、仰源流在翔安的实证很多，妈祖、保生大帝等信仰自不必说，现说说在金门被列为“王爷崇拜”首位的池王爷。在马巷镇五甲美街的元威殿，俗称池王宫，1991年被公布为县级文物保护单位，2001年被公布为厦门市涉台文物古迹。该殿是闽台奉祀池王爷的开基祖庙。池王爷，姓池名然，字逢春，明万历三年武进士，曾任漳州府道台。相传他途经马巷小盈岭时遇到欲前往漳州播撒瘟疫的使者，为拯救万民，他设计智取瘟药自服，为民舍身而死。玉帝感其德，委派他在马巷