御制康熙字典序与豆卢子柔传(附注)

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1、御製康熙字典序《易傳》曰：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契【書契】指文字。《易‧繫辭下》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」。」百官以治萬民，以察周官；外史【外史】古代官名。掌管宣布京畿以外地區的王令、四方地志等。《周禮‧春官‧大宗伯》：「外史，掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書。」掌達書，名於四方；保氏【保氏】古代職掌以禮義匡正君王、教育貴族子弟的官員。《周禮‧地官‧保氏》：「保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝。」養國子，教以六書，而考文【考文】原指考正書名。《禮記‧中庸》：「非天子，不議禮，不制度，不考文。」鄭玄注：「文，書名也。」后泛指考訂文辭。清顧炎武《答李子德書

2、》：「愚以為讀九經自考文始，考文自知音始。」列於三重【三重】①三種隆重的禮儀。指祭祀儀式中獻用祼、聲用升歌、舞用《武宿夜》。《禮記‧祭統》：「夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。」②三層。《禮記‧禮器》：「天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。」。盖以其為萬事百物之統紀【統紀】綱紀。《史記‧太史公自序》：「為天下制儀法，垂《六藝》之統紀於後世。」，而足以助流政教【政教】政治與教化。《逸周書‧本典》：「今朕不知明德所則，政教所行。」也。古文篆隷随世逓變，至漢許氏始有《說文》，然重義而略於音，故世謂漢儒識文字而不識子母。江左【江左】江東。指長江下游以

3、東地區。五代丘光庭《兼明書‧雜說‧江左》：「晉、宋、齊、梁之書，皆謂江東為江左。」之儒識四聲而不識七音，七音之傳肈自西域，以三十六字為母，從為四聲，横為七音，而後天下之聲緫於是焉。嘗考管子之書所載，五方【五方】東、南、西、北和中央。亦泛指各方。《禮記‧王制》：「五方之民，言語不通，嗜欲不同。」之民其聲之清濁高下各象其川。原泉壤淺深廣狭而生，故于五音必有所偏得，則能全備七音者鮮矣。此厯代相傳取音者所以不能較若畫一也。自《說文》以後字書善者，於梁則《玉篇》，於唐則《廣韻》，於宋則《集韻》，於金則《五音集韻》，於元則《韻會》，於明則《洪武正韻》，皆流通當世，衣被後學。其傳而未甚顯者尚數十百

4、家，當其編輯【編輯】亦作「編緝」。對資料或現成的作品進行整理、加工，編成書刊。《魏書‧李琰之傳》：「前後再居史職，無所編緝。」皆自謂毫髮【毫髮】猶絲毫。無憾。而後儒推論輙多同異，或所收之字繁省失中，或所引之書濫踈無準，或字有數義而不詳，或音有數切而不備，曽無善兼美具可奉為典常而不易者。朕每念經傳至博，音義繁賾，據一人之見，守一家之説，未必能會通罔缺也。爰命儒臣悉取舊籍，次第排纂，切音解義，一本《說文》，《玉萹》兼用，《廣韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》其餘字書，一音一義之可採者，靡有遺逸。至諸書引證未備者，則自經史百子，以及漢、晉、唐、宋、元、明以來詩人文士所述，莫不旁羅博證，使有

5、依據。然後古今形體之辨，方言聲氣之殊部分，班列開卷了然，無一義之不詳，一音之不備矣。凡五閱歳【閱歲】經過一年。而其書始成，命曰字典，於以【於以】因此；是以。明方孝孺《祭王文節公》：「先生平生大節因得陳於殿陛，而達於旒扆之前。於以有學士之贈，於以有文節之謚。」昭同文之治，俾【俾】使。承學稽古者得以備知文字之源流，而官府吏民亦有所遵守焉。是為序。康熙五十五年閏三月十九日。豆盧子柔傳──宋．楊萬里豆盧子柔者，名鮒，子柔其字也。世居【豆盧】複姓。隋有豆盧勣。見《隋書》本傳。外黄【外黃】地名，今河南民權西北。。祖仲叔，秦未大旱兵起，仲叔從楚懐王為治粟都尉。楚師不饑，仲叔之功。父劫，自少已俎豆於

6、漢廷諸公間。武帝時，西域浮圖逹磨者來，鮒聞之，徃【徃】，往的古字。師事焉。逹磨曰:「子能澡神慮【神慮】精神；心神。晉干寶《搜神記》卷十八：「左右驚怖伏地，叔高神慮怡然如舊。」、脱膚學【膚學】學識淺薄。亦指淺學之人。南朝宋謝靈運《＜佛影銘＞序》：「石銘所始，寔由功被，未有道宗崇大若此之比，豈淺思膚學所能宣述。」，以從我乎?」鮒退而三沐【三沐】再三沐浴。表虔敬。易衣，刮露牙角【牙角】牙齒和角。唐韓愈《月蝕詩效玉川子作》：「東方青色龍，牙角何呀呀！」，剖析誠心，而後再見逹磨。逹磨欲試其所藴之新故【新故】新與舊。《韓非子‧五蠹》：「夫古今異俗，新故異備。」，於是與之周旋議論，千變萬轉，而鮒純

7、素【純素】純粹而不雜；純樸。《莊子‧刻意》：「純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一。」成玄英疏：「純精素質之道，唯在守神。」自将冩之不滯承之，有統凝而謹焉，粹然玉如也。逹磨大悦，曰：「吾師所謂醍醐【佛教】用以比喻佛性。《大般涅槃經‧聖行品》：「從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性。」酥酪【酥酪】以牛羊乳精製成的食品。唐杜牧《和裴杰秀才新櫻桃》：「忍用烹酥酪，從將玩