水之行止_五行美论之一

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1、漳州师范学院学报(哲学社会科学版)2009年第1期JOURNALOFZHANGZHOUNORMALUNIVERSITYNo．1．2009(总第71期)(Philosophy＆SocialSciences)GeneralNo．第1期71张欣：论新时期中国共产党的吏治建设水之行止———五行美论之一张文涛（漳州师范学院中文系，福建漳州363000）〔摘要〕五行美论在秉承了道、阴阳美论的所有精神的基础上，各具体项循道之展开即能成为其重要特征。以水为例，述及作为五行之一的水的美论的三个层次，它们是遭遇美、德性美和灵性美。遭遇美论相通于道及其阴阳之论，德性美为五行共通之领域，至于第三论———灵性美则是水

2、作为五行之具体项所专有。〔关键词〕五行美；水之美；遭遇美；德性美；灵性美中图分类号：B83文献标识码：A文章编号：1004-468X（2009）01－09－07《管子》对五行之美有一个基本判断，其文曰：“五声既调，然后作立五行，以正天时；五官，以正人位。[1]人与天调，然后天地之美生。”五行之美秉承了阴阳之美的所有特性，故论及天地之美同样可以在五行中找到根据。五行在展示世界的条分缕析方面甚至超过阴阳，在此，不一一列举每一行之美，只以水之美为例来说明之。话题先从《庄子》说起，其《秋水》曰：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是[2]焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。”这

3、段引文出现的“美”字，不是现代人理解的从西方学来的美学所研究的美，但是有联系。“秋水”则作为一个水的事情，仅是一个引子，尚不能引发水丰富的意思。“美”的本质一直是个谜，故在此也不能具体指出“美”的定义，只采用美学所提供的指引作用，利用西学的角度从古代的典籍中引发出“美”的大致的含义。这种引发最直观的方法当然是能找到字面上的对位。庄子在此表达的“天下之美”与《管子》的“天地之美”意思一样，指拥有了一个广大的世界并能在这个世界中有所作为，这相通于美学所追求的美的自由感。放在当时的语境并用现在的目光看，此处之“美”能代表古代人对①美的一般看法，同时也能表达今人从古代思想中所能形成的美的大致观念。借

4、助“水”来看美，除了表明古代中国对美的这一般看法外，还试图阐发一下古代美在五行具体境域（如水）中的特色。水之美大致可以从三个方面来看：②一、水之美在“遭遇”中阴阳五行相通于道，道的核心思想表现为“中和”。古人在对道的描述中，“中和”之道消解了受动者，③也消解了作为动力源的主动者。道场发生处，义理和器物泯然为一。“中和”使得义理与器物增一不为多，减一不为少，两者皆化成道场发生之道器。当然，身心也因道而打开，身心合一所触动之器物，因通于世间[3]一气，气使身心与器物之间无滞无阻，彼此相感相应，互为道器，此道器能观彼道器，彼此相激相射，盈满为道之度。道器在度之内才能成为道器，度因道器的显形而被体悟

5、为度。没有无“中和”为度的道器，亦没〔收稿日期〕2008—10—20〔作者简介〕张文涛（1967～)，男，福建省诏安县人，漳州师范学院中文系讲师，博士。①《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言”。郭象注“大美”为“覆載之美也”；《论语·里仁》说：“里仁为美”；《孟子·尽心下》说：“充实之谓美”。这三处的“美”都能指向“在具体遭遇中拥有的自由感”。另《诗经·卫风·考槃》的“美目盼兮”与《庄子·则阳》中的“生而美者”之“美”与今人所说的貌美之美意思一样。后一层次完全可以归入前一个意思。②本处“遭遇”的意思可与苏洵“风水相遭”说相引发。③道场系道术的作法场所，此处泛指道的发生境域。·9·2009年

6、漳州师范学院学报(哲学社会科学版)有不以道器为凭的度。在这一层次中，所有道器都能主动获取并走出道之路。圣贤营造的道场，活脱脱一[4]派生动景象，“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”都合道理。道场的发生提供给人们一种独特的自由感，我们把这种自由感理解为美感，那么，美在道场发生中。①中国古代“一生式”文化形态下的个体及其一生其实就是《庄子·秋水》写到的河伯居住的那条河，河伯带有强烈的心理融通功能（意思相同于“井底之蛙”、“夜郎自大”），他把小地方变成大天地，从中寻求“天下皆备于我”的意义，似乎有点不切实际，但道家所传达的道不就说过“大智若愚”吗？庄子笔下的秋水似乎仅涉及一简单的自然现象，从中

7、国古代文化观念的具体发生看，水与很多原发性的道场相关，水从自然外貌到观念形态成为中国古代文化重要的“原型”，其流动性与美的自由感在直观层次上就可以神合，所谓[5]“同声相应，同气相求”。如对古人心目中的“水”作一较完整的考虑，让水在具体的情景中展示出来，“水之美”的说法是可以成立的。《周易》中的“大川”完全是一个横亘在人们面前与命运息息相关的路标，此外又有很多与“水”有关的风②景，如《乾卦·彖》说：“云行雨施