大学浅言新注

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1、大學淺言新註呂祖註解　自序（一）大學一書。儒教內聖外王之道也。體之分化。用之關合。無不皆備矣。誠修性了命之金丹。齊家治國之路徑。曩昔時。誤以諸經並齊。曰四書之一篇耳。於今捧視。逈於前異。不禁有今昔之感。降及末運。頻仍諸劫。濃雲毒霾。現出悽慘陰沉之幕。黎庶不窮其源。咸曰數之所定。理不得而移之。劫之所至。人不得而挽之。溯流窮源。其弊焉在。究其劫始。乃係人人悉以儒教為腐。學經廢弛之咎耳。余因有見於此。繼之以思。如欲挽此浩劫。扶此狂瀾。除勸善以正人心外。非續之根本解決不可。何曰根本解決。格物。致知。二章是也。因道脈相衍至秦。運

2、數應隱。故慘遭離火之焚。獨失格致二章。迷入門之階梯矣。如是已歷二千餘載。無復知其源者。時值三期。道劫並降。道以覺迷。劫以警世。此皇天之妙用。世人惜未識哉。余恭奉皇天明命。應運補述格致二章。使殘月復圓。光照全球。咸令登仁造域者。初步有所階梯耳。此所謂根本解決。根本解決後。始知明其明德為體。實踐親民之功為用也。如是則庶幾令天下後世有所憑照云爾。歲在中華民國三十六年歲次丁亥元月上浣　孚佑帝君序於西京乾元堂　序（二）蓋學庸一書。乃聖門心法之傳。內聖外王之道也。自經秦火之後。獨缺格物致知二章。歷千秋而為懸案矣。雖經諸儒註解。但該

3、二章。仍缺如故。嗚呼。格物者乃大學初步階梯也。心物之隱微。而不知慎。意惡之動機。而不知遏。欲邁以上七條。是捨本而逐末矣。然秦火一炬。何以獨失此章歟。以其道脈之應隱耶。抑以其書之非時不洩耶。猶是群疑弗決矣。降及末運。人心不古。皆因人人不知心物之慎。意惡之遏。何能明其明德為體。實踐親民為用哉。是以　純陽帝君。有見於此。具悲天憫人之心。將學庸用淺言新註。內中精神洩盡無遺。俾使庸庸士庶。一見易於明瞭。咸知性理之大本大源。不出己身耳。復將格物致知二章。應運補述。真是千古懸案。一旦解決。從此大學可全璧矣。此書以出。人人了解。恪遵奉

4、行。可為救世之慈航也。小子智識淺陋。何敢作序。然有帝君之命。不敢違逆。爰綴數語。勉附驥尾。尚望四海高明。不吝指教為幸。是為序。時在民國三十六年歲次丁亥孟春　山東於陵王心齊序於西京乾元堂　序（三）蓋學庸者孔氏之遺書。啟發天下後世覺性之初。盡性之徑也。於何可見。首之三綱領已詳盡無餘矣。蓋以明德為體。親民為用。方可止於至善也。能知性之所止。止於無極。欲造無極。必須恪奉定靜安慮。循序不紊之路而作。雖奉定靜安慮之功。實際乃我性中所具矣。如欲求其身定。意靜。心安。性慮之功。非從格物入手不可。因其心物不格。紛繞其間。欲求其身定不可得

5、。靈身弗定。意靜。心安。性慮三大聖功。誠維艱矣。格其心物。則靈身色身。猶白玉之無瑕。漸入於定矣。身定則意靜。意靜則心安。心安則性慮起矣。性慮者。慮天下萬民。不覺明德性也。由是勃然興起。以我先覺之性覺後覺。使各復其性。此親民之道之所由來也。然既明德足。親民之功欲罷而弗能者矣。降及末流。世風不古。好惡不公。咸以絜矩大法為無關緊要。相率置諸高閣。無有問津者。以致專尚奇異。奢風侈波。泛瀾塵寰。若長此以往。微微道心。奄奄殆盡。世界前途。何堪設想。幸蒙師兄奉敕垂諭。大意謂欲想消劫弭禍。挽回狂瀾。非復尊學庸。以為主旨不可。俯思先賢所

6、註。文義深奧。凡學識淺者。多望洋興嘆。因之敬懇純陽帝君臨壇。以淺言新註。約月餘而全書註竣。捧讀內容。體用分明。理無不備。復蒙不密真寶。竟將格物全章文言。應運補述。用啟群迷。使人人得覓造聖域之階梯也。查格物之文言。自經秦火。焚失無餘。至今已歷二千餘年。莫明真義。良可嘆也。今得蒙恩補述。使眾生尤如撥雲見日。誠世界之大幸也。俯思佛恩如天。浩大莫名。務望學庸到處。希各沉心參悟。用以宣化。人心得平。明德必明。而天下萬國。則必實現大同矣。茲值註成付梓。因命作序。以光聖典。小子自愧固陋。何敢作序。乃以佛命難違。謹作俚語。借附驥尾。尚

7、望四海高明。不吝指教為幸。是為序歲在民國三十六年歲次丁亥春季　　山東長山朱秀梧序於西乾元堂　大學之我見大學一書。其意至深。其理至微。係無極大乘大法。復細觀之。亦係極簡極明之文。至平至庸之行也。鳴呼。聖人之道。原自平庸。不尚衿奇。人每視為平庸。而弗踐之誤矣。豈知平庸之道。正趨聖域之道也。惜乎。世人誠恆堅三字不能抱定耳。故學經諄諄誥誡。以勵後世。吾註解之下。不勝感嘆。聖人憫世之心苦。教誨天下後世之法密也。總言大學經旨。三綱領已道盡無遺矣。中令所謂半部論語而治天下。何用半部哉。學經之明德親民。用之以治國平天下而不盡也。曩昔堯

8、舜揖讓。垂拱而治。萬民渾渾。其心樸樸。焉用鈇鉞而降之哉。究其治國之要素。教民之良法。不外自明明德實踐親民。以化億兆庶民咸明其明德。明德復初。見於言行。將其自治於一身。焉用法而轄之乎。人人各有自治精神。身心性融化一爐。歸於理育。雖不但在世為聖化之民。身逝亦證薩薩陀陀之仙。故大學之八條目。先以格物入手。何曰格物。內聖之初功也。於何丁見