论庄子逍遥游之思想

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1、道家——庄子与《逍遥游》——以《逍遥游》中“游”为主论指导老师：王华学生：胡新明学号：201310414024专业：产品设计摘要：逍遥游一词出自《庄子》三十三篇之第一篇。其开篇语：“北冥有鱼，其名为鲲……”流传久远，妇孺皆知。《逍遥游》的想象奇特怪诞，洋溢着浪漫色彩，追求顺其自然无所依，最终获得无穷的自在自由。关键词：道家，庄子，逍遥游，自由，绝对与相对。内容:一:“逍遥”与“游”二词辨析。《逍遥游》一篇乃《庄子》一书首篇。在其中心思想的说法上学界历来持有两种观点。一者认为：其表达了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观和现实的影响和束缚，以实

2、现绝对的精神自由。一者认为:逍遥游全篇阐述了庄子无为的思想精神。追本溯源产生两种不同主张的原因不过是个观点侧重点的不同。7就“逍遥”一词来说，《诗经》,《楚辞》，《礼记》，《史记》的用法很有参考价值，《庄子·让王》“逍遥于天地之间而心意自得”这一内证更有说服力。从此内证来看。《逍遥游》有：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”出自《庄子·逍遥游》作者：庄子陈玄因成玄英（608—？），字子实，唐初道士，杰出的道教学者，道教理论家。陕州（今河南陕县）人。唐成玄英曾隐居东海。贞观五年（公元631年），唐太宗召其至京师，加号“西华法师”。唐高宗永徽

3、四年（公元653年）中，被流放到郁州（今江苏连云港市云台山）。书曰：“彷徨，纵任之名。逍遥，自得之称；亦是异言一致，互其文而。”《大宗师》有:“茫然彷徨乎尘埃之外，逍遥乎无为之业。”出自《庄子·大宗师》道家崇尚无知无求，无知则无忧，无求则无失。所以这里芒然就是无忧无虑、逍遥自在的意思。成玄英疏曰:“彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。”《天运》“天运”的内容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要讨论无为而治。所谓“天运”，即各种自然现象无心运行而自动。作者：庄子一段话说：“古之至人，假道与仁，托宿与义，以逍遥之虚，食与荀简之田，立与不贷之圃。逍遥，

4、无为也；荀简，易养也；不贷，无出也。古者谓之采真之游”成玄英疏曰：“只为逍遥累尽，故能无为恬淡。荀简,荀且素朴，自足而已，故易养也。”由此可见，“逍遥”与“无为”二者之间，有一定的因果关系。故字表明了这种关系。由逍遥一词结合全文乃至庄子全篇。自然而然其重点为“无为”了。而我的认为恰恰相反，来看“游”一词。首先，它是一个动词。它所表明的就不单单是如名词那般一个具体的实物。而是一种动作，一种状态。7在《逍遥游》一书中，它更表现了一种精神境界，一种精神和思想上的翱翔。对无上大道的追求。而“逍遥”一词放在游的前面。所起到的作用，仅仅是描述“游”的

5、状态。是有所待的游，还是无所待的游；是自由逍遥的游，还是不自由受束缚的游。在现实之中，一切的“游”都是有条件的，都是有所待的。比如鱼游在水中，那么所待的是水。鸟飞在天上，所待的是风。如果没有风，鸟就会累。没有水，鱼则会死。也就遑论去“游”了。所以事实上他们的“游”都是有所待的，都是不自由受束缚的。庄子认为这种游并不值得追求。只有那种无所待的，突破一切条件限制的“游”才是真正的逍遥游。之里有所待和无所待产生了矛盾，反应到身心上则是我们的心可以“心游万仞”而我们的身却不能“云游四海”。反应到现实世界上就是现实与想象，客观与主观的冲突。二：绝对

6、的“游”与相对的“游”《庄子·逍遥游》一上来就讲“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云.”像体积这么大的鸟如何从北海飞到南海呢？接着他又讲到：“抟扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”这是一种逍遥的状态，是一种自由自在的“游”然而这种游注定是有所待的，表面上看起来的自由并不是真正的自由。那么他所待的是什么呢？是海运，是风。,《庄子·逍遥游》中说到：“是鸟也，海运则将徙与南冥”“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里而风斯在下矣。而后乃今培风；背负青天

7、而莫之夭於7者。而后乃今将南图。”风成为他逍遥的条件，没有风他就无法到南冥。哪里来的自由可言呢。庄子认为这种自由是有所待的自由。算不上真正的逍遥。“其视下也，亦若似则己矣。”大鹏的形象让我想到了当今的人类社会。现实生活中，我们所做的任何一件事哪一个不是有所待的，有条件的呢？哪一个不是有原因的呢。比如：“适莽仓者，三餐而返，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。”对于一个经常徒步旅行的人来说，准备干粮的多少是和路程成正比的，干粮准备的不足，就会影响他的旅行，甚至根本无法完成旅行。即便是“云游四海”四海云游、云游四海解释：像行云一样

8、在四海漫游，行踪不定，形容释道儒子弟在外游历，或者为了出世清修，或者为了入世修行。出处：唐·沈佺期《黄鹤》：“拂云游四海，弄影到三山。”也得带“云”才能去“游”。有所待就表明事物都不是独立存在