犯罪通论 课程小结

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1、结语关于这一个学期的学习，总结归纳两个问题：其一，小故事与大故事其二，昨天和今天一、小故事和大故事回顾整个课程，有许许多多的小故事，将这些小故事勾连起来的，是两条逻辑线索：引子A刑法分则B刑法总则C犯罪学1.犯罪有害恐怖犯罪1A：一级罪1B：动刑1C：犯罪特性2.刑罚不仁风化犯罪2A：二级罪2B：除刑2C：犯罪定义3.罪有因果被害者学3A：三级罪3B：量刑3C：犯罪互动4.期于无刑金融犯罪4A：四级罪4B：用刑4C：犯罪规律首先，从横向上看，四讲中，分四次重复了“A→B→C”的过程——每一讲中首先看到的都是犯罪现象，然后便看到了刑法规

2、范，再然后便是对刑法规范的学理解释，即犯罪学原理。其中：“A→B”的关系，既是刑法分则与总则、个别与一般的关系，又是罪与刑、犯罪行为与法律反应的评价关系。“B→C”的关系，既是刑法与犯罪学的关系，又是规范学与事实学的关系、制度与原理的关系。在这个关联中我们看到：l为什么动刑的主要根据是行为，而不是罪恶的念头、犯罪倾向？——犯罪特性学。l为什么积极动刑事由之后，还要设置消极的除刑条件？为什么对被告人有如此细致的制度安排？为什么要强调罪刑法定？——犯罪定义学。l为什么量刑要强调罪与刑之间的对称？为什么不可以对所有犯罪人处以相同的刑罚？——

3、犯罪形态学。l为什么用刑要讲谦抑、人道？为什么要研究刑事政策？为什么政策比刑法本身灵活？——犯罪规律学。以上是横向逻辑。现在，从纵向上看，可以看到“1-2-3-4”逻辑：l通过1A→2A→3A→4A的顺序，我们看到的是一级罪、二级罪、三级罪、四级罪的顺序，也即说明了暴力重于非暴力、公共秩序重于个人利益的道理；l通过1B→2B→3B→4B的顺序，我们看到的是动刑、除刑、量刑、用刑的定罪量刑逻辑顺序，说明了国家动用暴力手段对付犯了罪的公民，要依照法律程序，要尊重科学规律的道理；l通过1C→2C→3C→4C的顺序，我们看到的是犯罪性、犯罪定

4、义、犯罪互动、犯罪规律四个范畴之间，主观与客观的关系，犯罪与秩序、与刑罚权、与被害人、与环境的关系；总之，从小故事所组成的大故事，我们学会了系统地看犯罪问题，学会了从多个视角解读犯罪与刑法。任何一个具体犯罪问题，都是体系中一定位置上的问题，都能从多视角进行观察，也都能关涉到各个方向。比如，正当防卫制度，相对于分则问题，是个总则问题，在总则内部，上有动刑制度，下有量刑制度。作为刑法制度，其犯罪学原理是犯罪定义学——保护被告权益，防止法官滥刑。——注意：B部分和C部分的关系，基本上是一一对应的关系，就是说，动刑制度的原理，主要是犯罪性理论

5、；除刑制度的原理，主要是犯罪定义学；量刑制度的原理，主要是犯罪互动理论；用刑制度的原理，主要是犯罪规律学。但是，A部分与B部分之间的关系并非一一对应的关系，而是交叉关系。比如，一个放火案件，是一级罪，但审判实践中可能因被告人不满十四周岁而除刑，也可能因从犯而从轻量刑。再比如，一个杀人案件，是二级罪，但审判实践中可能因被告人主观上无罪过而不具动刑条件，也可能因杀人未遂而从轻量刑。一、昨天和今天我把犯罪学的历史发展过程分为四个阶段：第一段：18世纪以前的犯罪学这个时期的犯罪学还没有成为独立学科，也没有形成对现代犯罪学研究具有重大影响的思想

6、。作为独立学科的犯罪学问世于18世纪中后期，但这不等于说此前人类思想文化中没有任何犯罪学思想。当时，影响较大的有两类学说，一类是所谓神学预定论，另一类即为自由意志说。神学预定论的基本问题是，人的罪恶是不是鬼神预定的？神学预定论认为，犯罪的基本存在形式是鬼神附体。犯罪意味着邪恶，犯罪人和精神病人都是灵魂的邪恶所致。第二段：古典犯罪学（18世纪）主要代表人物和代表作有：l意大利学者贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》（1764）l英国学者边沁的《道德与立法原则导论》（1789）l德国学者（老）费尔巴哈的“心理强制说”。（1799）主要观点是认为，犯

7、罪应当是人与客观外界环境相互作用的结果，而非神定或者自由意志所决定的结果；犯罪应当是对社会有害的行为，是否具有危害效果，才是判断犯罪的客观标准，不应用意图、身份、人身危险性衡量犯罪。古典犯罪学的历史意义在于，在此之前的犯罪解释论，都是用不存在的神性或人性（自由意志）来解释犯罪，从贝卡里亚开始，犯罪和刑法才作为一种现实的社会现象、客观事实进入科学的视野。第三段：实证犯罪学（19世纪犯罪学）主要代表人物和代表作有：l意大利学者龙布罗梭的《犯罪人论》（1876）。l意大利学者菲利的《犯罪社会学》（1884）l意大利学者加罗法洛的《犯罪学》（

8、1885）l法国学者格雷的《论法国的道德统计》（1833）l比利时学者凯特勒的《社会物理学：对人的某些特性的发展的研究》（1869）。实证犯罪学的思想背景：经验主义、生物进化论、社会统计学。实证犯罪学学说：“天生犯罪人论