关于民族旅游和民族文化复兴思索

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1、关于民族旅游和民族文化复兴思索摘要：旅游是人们为满足较高层次的心理需要而进行的文化活动，是人类文明发展和进步的必然产物。当今世界民族旅游大步发展，独特的民族文化是民族旅游吸引力的源泉，民族旅游发展繁荣的核心。在旅游这一特定的场景中,旅游者源源不断地涌入，与东道民族交流互动，对当地文化的影响持续不断的发生。近年来，学术界对发展民族旅游批判质疑声不断，针对此类问题，笔者在平日积累中，参读国内外与此相关的文献，思考并形成了自己的观点。关键词：民族旅游；文化复兴；族群认同；原真性一.民族旅游中的文化复兴文献从人类学的角度对Pataxo?原住民因旅游而带来的文化变迁展

2、开调查，透视民族旅游发展与东道社区文化的交互作用。民族地区旅游业的发展对强化族群认同意识，推动民族文化复兴、激发民族传统的再造和创新等，起到了积极、重要的作用。1500年4月22日，葡萄牙航海家佩德罗抵达巴西，并宣布此地归葡萄牙所有。这位航海家当年停靠的地方、狂欢的地方，以及在这块土地上与当地人建立的第一个联络点，对于巴西而言都具有历史性意义。多年后，为曾经接待他的古印第安人后代Pataxo?民族带来了旅游业，开启了一扇通往"文明”世界的大门。在旅游到来之前的几个世纪里，Pataxo?躲藏在森林里,与殖民者抗争，保持着最原始的生活形态。旅游的到来，使得Pat

3、axo?民族发现了自身文化的价值，他们开始重塑自我形象、强化族群认同，发起了轰轰烈烈的“文化复兴”运动。当地人的生产方式逐渐转向旅游生产，民族旅游业发展为当地经济支柱。Pataxo?最初在家门口向游客展示品种极为单一的手工艺品，到后来大规模生产的符合市场审美需求的丰富多样的工艺品，民族艺术品的发展过是当地旅游发展的缩影。为了保持差异性，增强吸引力，人们在开发旅游艺术品时尽力恢复原有的传统内涵，使已失传的传统文化再度复兴起来。他们还将祖辈们曾用过的生活用品作为工艺品复原，复制并摆放在文化中心里面展示、回味。保存、恢复和发展,并不断地注入新的内涵的过程，帮助Pa

4、taxo?实现文化认同,增强当地人的民族自尊心和自豪感，不仅增加了当地的经济收入，增加了就业机会，使当地人民摆脱贫困生活；最主要的是使其传统文化得以传承，并在创新中获得进一步的发展和繁荣。当旅游沦落为文化的虚饰卖弄时，其经济功能也会逐渐丧失。旅游产品的生产是重建民族意识的中心环节，因此旅游工艺品的生产不能只以市场为风向标，仅考虑其经济利益，只有融合了地方特色、体现民族文化的旅游工艺品才是消费者长期追捧的对象。如Pataxo?的碗，它们记录的是在遥远时代里，祖先使用的器具，保留了族群内部意义的同时获得了新的含义，既满足旅游业市场需求，又没有失去真实性。因为它即

5、是对过去的老生活方式的参照又代表现代商业需求方向，这样的民族工艺品在欧美旅游商品市场乃至世界旅游商品市场上都具有强盛的生命力。二•关于原真性问题的思考一些人类学家认为，原汁原味的传统文化越来越少，甚至没有了。人们常常把商业化了的工艺品看作是“不纯的”，认为这和传统的、严肃的研究是格格不入的。因此，“原真性”和“商品化”就成了旅游艺术品开发中两个最容易引起争论的问题。VandenEerghe和Keyes认为，寻求异域特色对于这种特色本身来说是一种毁灭，因为观察者对被观察对象造成的影响是毁灭式的。换言之，旅游的出现破坏当地的特色和传统，将当地居民转变成“被旅游者

6、touree",或者变成一个根据市场需求来调整自己行为的演员。因此，对原真性的寻求注定要被旅游者的出现破坏，对于民族旅游者来说，他们自己会破坏他们千方百计追求的：未经污染的原生态。然而，对于Pataxo?而言，他们没有伪造传统，有的是传统文化元素的创造。定义Pataxo?文化动态的恰恰是以与旅游流接触为特点的社会互动情况下不断更新的文化元素，旅游者别指望看能到Pataxo?野蛮人的形象，因为他们也像旅游者一样，是不断经历着文化转型的民族。因此，民族旅游没有破坏原真的Pataxo?,而是Pataxo?出现在了社会互动支持下的动态的文化领域中。旅游赋予了Pata

7、xo?被旅游者(touree)的性格，但也没有影响他们是原真的印第安人的事实。Pataxo?发明的商业互动不意味Pataxo文化传统的泯灭，相反，这些传统是在以当地人为背景的基础上产生的,是外来文化元素与本族群文化的嫁接。其他人群的文化元素的纳入并不会消除他们作为“合法印第安”人的原真性，对跨文化交流完全免疫，即使在最“孤立”的社会都是不可行的。从历史的角度而言，族群认同的物质部分不可能避开与其他人群文化元素的接触。所谓"原汁原味”的文化，与世隔绝的文化孤岛和"纯粹”的传统文化，从严格意义上说，在现代世界体系之中，已经不存在了。因此，土著居民不应该被理所当然

8、的认为是不受外来文化“污染”的，土著元素不可避免地受