以“拙”论书的回顾与检讨

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1、第30卷第1期大庆师范学院学报Vo1．3ONo．12010年1月JOURNALOFDAQINGNORMALUNIVERSITYJanuary，2010以“拙"论书的回顾与检讨陈国成(大庆师范学院艺术学院，黑龙江大庆163712)摘要：随着书法艺术的发展，“拙”的内涵和外延也在发生着变化。以“拙”论书的思想体系经历了以妍为美、华质相半、拙多于巧、宁拙毋巧的过程，可将其分为萌动期、初始期、发展期、高潮期四个时期。不同时期对“拙”的不同理解，出现了不同的审美格调，也导致不同的审美追求和不同的创作风格。关于以“拙”论书的研究不仅有利于书

2、法批评的开展，而且能够有效地指导书法创作和书法实践。关键词：拙；工；巧；检讨作者简介：陈国成(1964-)，男，黑龙江海伦人，大庆师范学院艺术学院副教授，吉林大学古籍所书法博士，从事书法篆刻艺术理论与实践研究。中图分类号：J292．1文献标识码：A文章编号：1006—2165(2010)01—0122—03收稿日期：2009—10—15《说文·手部》：“拙，不巧也。”拙与巧相对，有家思想和道、释思想互相冲突的带有实践性特征的笨义。《慧琳音义》卷八：“拙，不工巧也。”拙与工相标尺。”孑L子在《论语·雍也》中说：“质胜文则野，对，有

3、粗劣义。《广雅·释诂三》：“拙，钝也。”不灵文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这里的“质”、活。虞稣《论书表》：“臣谢病东皋，游玩山水，守拙“野”即是朴拙。“儒家是从人格的内在美为出发点乐静，求志林壑，造次之遇，遂纡雅顾。”⋯守批：安来肯定朴拙美的”，作为人格的这种朴拙之美沉于愚钝，不求巧伪，不争名利。淀在诗、文、书、画之中而被静观时，则被作为美来巧拙、工拙往往伴生而行。《说文·工部》：“巧，欣赏。道家重视自然，《老子》四十五章有“大巧若技也。”《广韵·巧韵》：“巧，能也。”郑玄笺：“巧，犹拙”，在《庄子》一书中，更有深刻的发挥

4、。在《大宗善也。”高诱注：“巧，工也。”工巧有意义相同之帅》篇说：“吾师乎，吾师乎?⋯⋯覆载天地，刻雕众处。《说文-工部》：“工，巧饰也。”工有精巧、精到形，而不为巧”，“不为巧”，是不为世俗工匠之巧的义；工又有“擅长”义，与善、能义同。《玉篇·工大巧。部》：“工，善其事。”孔颖达疏：“工，能也。”能其事当“拙”与“古”结伴时，就有了关于“古拙”的审日工。美。以古拙为美，不是从来就有的审美心理，大体“拙”一般着重于本质的内在美追求，不是以华与“拙”进入书法审美是同时出现的。宋人刘正夫丽外表为尚，故常与苍古、自然、朴素、大方、含蓄

5、、云：“观今之字，如观文绣；观古人字，如观钟鼎。”力量等联系在一起，有时从外表来看并不美，甚至“字美观则不古”，“字不美观者必古”。与黄庭坚还多少带有点“丑”、“怪”、“残”、“粗”、“稚”等现提出的“字要拙多于巧”不谋而合。“古”的内在因素象。它的美是属于潜在性的，仅从表面而论，会感是线条的朴素饱满，章法的不加修饰朴素天然；到有些“粗头乱服”、“欠精细”、“不好看”。但若表“拙”拥有含蓄厚重的意境，并不等于“笨”。可见，现得不好，也确是存在着粗糙、笨拙、丑怪等情况。“在审美意义上，‘古’不是时间意义上与‘今’相对“巧”与“拙”

6、、“工”与“拙”常常并举出现。书法里的应的概念，‘拙’也不是某种粗疏形态的规定性，而“工”，原是指书写的工整严谨，运笔结体俨有法度，是产生于特定历史条件下、特定心态下的艺术现见工夫，即艺术技巧和技法；“不工”则是指不能很实。”好地做到这一点。随着书法的发展，“拙”的内涵和外延都在发生“巧拙”和“工拙”都是古代书法理论中常见的着变化，以拙论书的思想体系也经历了以妍为美、批评语词，“是作为正统书法艺术思想之基础的儒华质相半、拙多于巧的过程。122一看法。”书法发展到中唐，“质”、“朴”、“拙”却是、萌动期——以妍为美(南朝至中唐)“

7、自少妖妍”的一种审美效果了。以“拙”论书，并非自有书法以来就有的。“拙”真正进人书法批评视野的时问应该不早于南朝。三、发展期——拙多于巧(宋至明)南梁人虞龠禾《论书表》云：“夫古质而今妍，数之常到了宋代，黄庭坚明确提出：“凡书要拙多于也；爱妍而薄质，人之情也。”]‘‘质”就是“朴”、巧，近世少年作宇，如新妇子妆梳，百种点缀，终无“拙”。不以拙朴为美，而是力求精媚，认为“古质而烈妇态也。”⋯这话见于元符三年(公元1100年)今妍”是书法的发展规律，而“爱妍而薄质”则是书所写的《李致尧乞书书卷后》，首次提出书以拙为胜法审美心理规律。

8、在虞稣眼里，“妍”是前人梦寐以的主张，理想的书法审美要“拙多于巧”。他注意到求的，是当时人的审美理想，而“质”则是欲求妍媚写字不能追求这种形式上的优美，而应该强调“意”不得才呈现的状态，是不美的。虞世南《笔髓沦·指境。姜夔《续书谱》在论述用笔时指出：“故不得中意