湖南月岩张铭“拙榻”榜书与周敦颐“守拙”思想.doc

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1、湖南月岩张铭“拙榻”榜书与周敦颐“守拙”思想　　摘要：　　周敦颐阐扬“诚”这一概念，将天道人性相联结，为下学上达提供了合理性；倡导“拙”的品性，将人性天道相贯通，为下学上达提供了可行性。若要返归于天道之“诚”，则当效法圣贤，持守“拙”的品性。周敦颐一生为官三十多年，中正耿直，为政守拙，尝作《拙赋》，表达其“去巧存拙”的志向。由宋以降至明清，周敦颐“守拙”的思想影响了一代又一代的士人，湖南月岩张铭“拙榻”榜书石刻即是比较典型的体现之一。　　关键词：月岩；张铭；拙榻；周敦颐；《拙赋》　　一、张铭“拙榻”榜书石刻　　月岩位于湖南永州道县，据清道光《永州府志・卷二

2、下・名胜志下》载：“濂溪以西十五里，营山之南，有山奇耸，中为月岩。旧名‘穿岩’。其距州�s四十里焉，岩形如圆廪，中可容数万斛。东西两门相通，望之若城阙。中虚其顶，侧行旁睨，如月上下弦，就中仰视，月形始满，以此得名。岩前奇石如走猊伏犀，形状不一。相传周子幼时，尝游息岩中，悟太极，故又称‘太极岩’。有书堂在岩内，石壁环之。”①相传周敦颐在月岩读书悟道，后世之人过此，往往赋诗刻石，以表景仰之情。据初步统计，月岩现存摩崖石刻63幅。其中，有张铭“拙榻”榜书石刻一幅。　　“拙榻”榜书刻于月岩崖壁小洞之内。小洞地势颇高，接近壁顶，与月岩内摩崖石刻群遥遥相对。小洞外有平

3、台，可观月岩内景。　　石刻榜书大字共二字，题款小字共一百二十四字，全文为：　　拙榻　　昔读《拙赋》四十字，知濂溪学问、事功皆在于此，虽《太极》《通书》世鲜能之，然志伊尹志、学颜子学，非巧也，仍守拙耳。今夏余牧是邦，晤圣裔文举学博，摹元公仪赞来赠，邀作月岩之游，见广寒深处石榻天然，傍为当年读书悟道，虑前人之述备矣，独此尚亡疥壁，因题曰“拙榻”，用志景仰云，时清光绪丁亥小�[。　　黔中张铭�D陔识。　　石刻宽130cm，高55cm，因在崖壁小洞内，无风雨侵袭，故保存完好。石刻字体为行草，笔法外拓，气势较宽博，有颜体风。　　“余牧是邦”，“牧”即州牧、知州。“圣

4、裔文举学博”，“文举”，人名，即周敦颐后裔周文举；“学博”，官名。“�[”字，古同“阳”。“小�[”，即小阳春，指农历十月。　　光绪十三年夏，张铭升任道州知州，会见周敦颐后裔周文举，得赠所摹元公仪赞。两人交好，并于农历十月同游月岩。　　周敦颐尝作《拙赋》以明己志，又崖壁小洞之内有天然形成的石榻，故张铭题曰“拙榻”，以表达对周敦颐的景仰之情。可惜石榻已经被毁，今不得见其原貌。　　夏季，小洞内十分凉爽，题款称“广寒深处”，引人入胜，引人遐思。向子�N《如梦令》：“欲问芗林秋露，来自广寒深处。海上说蔷薇，何似桂华风度。高古，高古，不著世间尘污。”②杨横《闰六月初

5、七夜月》：“半露��娥能却暑，广寒深处玉为楼。”③“广寒深处”寓意高洁清冷，无世间尘污，为高人所居之地。此小洞独隐于崖壁，远离摩崖石刻群的“热闹”，似有清远之意，映衬张氏离俗之心。相传周敦颐见月岩奇景而悟太极，故题款有“傍为当年读书悟道”之语。月岩摩崖石刻集中于月岩一侧崖壁，唯此小洞内尚无题刻，故曰“虑前人之述备矣，独此尚亡疥壁”。　　二、“拙”的义理内涵　　张铭题款：“昔读《拙赋》四十字，知濂溪学问、事功皆在于此”。谓《拙赋》这一篇小短文，体现了周敦颐的学术思想，表现了他的事功追求。　　所谓《拙赋》四十字，指周敦颐《拙赋》：“巧者言，拙者默；巧者劳，拙者

6、逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”④巧者善言，拙者寡言；巧者劳心劳力，拙者安逸；巧者毁缺本心，拙者全其心德；巧者凶恶，拙者吉善。倘若天下之人皆持守“拙”的品性，那么刑政可以撤除。国家安宁，民众顺服，整个社会的风气也会转变，社会弊端也会逐渐断绝。在这四十字的短文里，“拙”字出现了五次，是核心概念，突出体现了周敦颐“守拙”的思想。　　拙与巧相对而言，《说文》：“拙，不巧也”，《广雅》：“拙，钝也”。“拙”字本具贬义，周敦颐赋予其“诚”的义理内涵，将其视为一种可贵的品性。　　《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道

7、也。”“诚”指“真实无妄”，为天道；“诚之者”，指人修养自我，上达于天的过程，为人道。周敦颐承接《中庸》的思想，发挥“诚”这一概念，将“诚”提升为道之本体。“诚”落实到个人，即发显而为“拙”的性格特征。“拙”为“诚”的外在表现之一，“诚”为“拙”的内在指向。　　“诚”为周敦颐思想之根本。《通书・诚上第一》：“诚者，圣人之本。”⑤《通书・诚下第二》：“圣，诚而已矣。”⑥周敦颐反复言“诚”与“圣”的关系，把“诚”作为“圣”的本质。《通书・诚下第二》：“诚，五常之本，百行之源也。”⑦五常即指仁、义、礼、智、信，百行指孝、弟、忠等行为。在周敦颐这里，“诚”不仅指“

8、真实无妄”的天道，还是人性之本源。　　天赋“诚”予人，人受而得之，