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时间:2019-02-27
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1、我们讲《黄帝内经》主要是从气道的角度来讲。所以标红的很多地方都是着重告诉大家,《黄帝内经》这本书是从气的层面展开论述的。如果现代人对气没有一个正确的认识,《黄帝内经》这本书没有办法来读。如果说流于阴阳五行、十二经脉,这样机械的辨证,而不知道后面流动的这个气,中医也没有办法学好。 我讲标红的主要是从气的基础上来讲。因为咱们知道一个生命构成是神气形,那么现在这个物质文明主要是在形上下功夫,西医是建立在解剖基础上,但是我们知道所有的形肉是由气化出来的,气是在后边隐藏的一个推动者,如果气你不研究,单研究气化出来的有形
2、的形肉,会让我们进入迷宫,就像一个人在路上走,留下错乱的脚印,如果只是去研究这个脚印,而不去研究这个人,那么你不知道这个脚印会把你带向何方。这是两种文明的区别, 内经文明源于神气,你不知道神在哪儿,神的运行规律是什么,也不知道气的运行规律是什么,那么很多常见病、很小的病,你都不知道如何来治。比如说一个发斑发疹,现在的人没办法,只能不断地在皮肤上用药,很明显发斑发疹是一个气的外化,你知道了什么性质的气在外化,那么你去治这个气,气消了,斑疹就消了,外用涂药是没有什么功效的。再比如发热,单纯的物理降温是不好使的。即便硬
3、降下来了,那么后遗症也很多,那么学过气道的就知道,气为寒气所闭,在里面努争,蒸腾化热,就产生了高热。今天看了一个小孩儿,他也是高热,我就跟他妈妈说,烧得越高越不怕,反而还害怕持续的低烧,因为这种高烧代表正气足,邪气盛正气很足,正邪交战才产生的高热,高烧起码说明一点:正气不虚弱,那么吃排寒的药,汗出而热止,邪气一下从体表上被正气振下来,振到地上,就像一个人勒住你的脖子让你呼吸不得,你拼命的一振,把他甩到地上,那你就好了。寒风一吹拂,人身的肌表被寒气所束,这时候你喝些热汤,鼓舞一下正气发发汗,喝点酒,一振,这约束在肌表
4、的寒邪就瓦解了,这人的烧马上就退下来了。很多人一出汗烧就退了。如果你不知道气机的机理,那你对高烧就很害怕,烧得越高你就越害怕,所以我们一定要努力学习气机的道理。 所谓得五行时之胜,各以气命其脏。(《素问•六节藏象论篇第九》) 各以气命其脏,告诉大家什么意思呢?它是以气命其脏,出现气字,这五脏是由于五种气所化,根据气的性质命名的五脏心肝脾肺脏肾。大家在这儿不用深研究到底是哪五种气化,咱们原先都讲了,只是再次提醒大家,各以其气命其脏。 气淫不分,邪僻内生,工不能禁。(《素问•六节藏象论篇第九》) 是气淫不分,不
5、是形淫不分,《黄帝内经》充满了对气的描述。 所不胜薄之也,命曰气迫。(《素问•六节藏象论篇第九》) 我们讲《黄帝内经》主要是从气道的角度来讲。所以标红的很多地方都是着重告诉大家,《黄帝内经》这本书是从气的层面展开论述的。如果现代人对气没有一个正确的认识,《黄帝内经》这本书没有办法来读。如果说流于阴阳五行、十二经脉,这样机械的辨证,而不知道后面流动的这个气,中医也没有办法学好。 我讲标红的主要是从气的基础上来讲。因为咱们知道一个生命构成是神气形,那么现在这个物质文明主要是在形上下功夫,西医是建立在解剖基础上,
6、但是我们知道所有的形肉是由气化出来的,气是在后边隐藏的一个推动者,如果气你不研究,单研究气化出来的有形的形肉,会让我们进入迷宫,就像一个人在路上走,留下错乱的脚印,如果只是去研究这个脚印,而不去研究这个人,那么你不知道这个脚印会把你带向何方。这是两种文明的区别, 内经文明源于神气,你不知道神在哪儿,神的运行规律是什么,也不知道气的运行规律是什么,那么很多常见病、很小的病,你都不知道如何来治。比如说一个发斑发疹,现在的人没办法,只能不断地在皮肤上用药,很明显发斑发疹是一个气的外化,你知道了什么性质的气在外化,那么你
7、去治这个气,气消了,斑疹就消了,外用涂药是没有什么功效的。再比如发热,单纯的物理降温是不好使的。即便硬降下来了,那么后遗症也很多,那么学过气道的就知道,气为寒气所闭,在里面努争,蒸腾化热,就产生了高热。今天看了一个小孩儿,他也是高热,我就跟他妈妈说,烧得越高越不怕,反而还害怕持续的低烧,因为这种高烧代表正气足,邪气盛正气很足,正邪交战才产生的高热,高烧起码说明一点:正气不虚弱,那么吃排寒的药,汗出而热止,邪气一下从体表上被正气振下来,振到地上,就像一个人勒住你的脖子让你呼吸不得,你拼命的一振,把他甩到地上,那你就好
8、了。寒风一吹拂,人身的肌表被寒气所束,这时候你喝些热汤,鼓舞一下正气发发汗,喝点酒,一振,这约束在肌表的寒邪就瓦解了,这人的烧马上就退下来了。很多人一出汗烧就退了。如果你不知道气机的机理,那你对高烧就很害怕,烧得越高你就越害怕,所以我们一定要努力学习气机的道理。 所谓得五行时之胜,各以气命其脏。(《素问•六节藏象论篇第九》) 各以气命其脏,告诉大家什么意
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