也说“民无信不立”

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1、也说“民无信不立”《论语·子贡问政》中，有句名言叫“民无信而不立”，该如何解释，历来争议颇多。原文是：子贡问政，子曰，足食足兵，民信之矣。子贡曰，必不得已而去，于斯三者何先？曰，去兵。子贡曰，必不得已而去，于斯二者何先？曰，去食。自古皆有死，民无信不立。这段话的意思是：子贡问为政之道。孔子说：“备足粮食、充实军备、民众对执政者的信任。”子贡说：“如迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“如还要去掉一项，这两项又去掉哪一项呢？”孔子答：“去掉粮食。自古以来谁都要一死，但执政者如果得不到民众的信任就无法存在。”按说在“民无信而

2、不立”之前，有一句“民信之矣”，这句话不易出现理解上的偏差，但在历代注释中，对这句话的理解又确实有很大不同。对这句话的误读，隐含的是观点上的不同。徐复观先生专门写过文章，辨识这个问题。在他看来，正确理解这句话，对理解原始儒家的政治思想非常重要。一种通常的误读就是，认为“信”是针对民众说的，就是说，民众宁可饿死也不可无信。钱穆先生持的就是这个观点，认为此语是孔子针对执政者对民众的教化而言的，认为民无食必死，然无信则群不立，涣散斗乱，终必同归于尽。故能让民众保持有信，一时无食，仍可有食。也就是说，钱穆认为政治稳定的核心是民众的诚信。而朱熹的解释则两头都想要，他的说

3、法是：“故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。”朱熹显然是想调和两者的矛盾，采用了一种中庸的说法。比较正常的注解，来自孔子的后代孔安国，他的解释是：“死者古今常道，人皆有之。治邦不可失信。”何晏对《论语》的解释，用的也是这个说法，也就是说“信”这个字是针对执政者说的。后代也有释者认为，原文中的“食”是指国家的“食政”，也就是今天财政的意思。足食、足兵、民信为执政者的三个要件，这句话的意思其实是，宁可减少兵役、减少赋税，也不能失信于民。民信的信，显然不是对民众的要求，而是对执政者的要求，也就是说执政者宁死也不能失信于民。“无信”的意思当做“不信”，也就是

4、说，民众不信执政者，执政者就无法存在了。这和先秦儒家的政治观也是一脉相承的，认为对于执政者来说，民众缺少粮食并不是最可怕的，最可怕的是民众对执政者失去了信任。徐复观之所以如此重视对这句话的解释，是因为他认为朱熹等人的这种误读，其实源自一个更大的学术错误。后代的很多儒家学者，在解释原始儒家思想时，常常混淆了“修己”与“治人”的标准。也就是把孔孟很多“修己”的言论，误读了“治人”言论。10/10原始儒家思想一直是把民众自然生命的要求放在第一位，任何政治上的价值都居于其下。比如孔子“居无求安，食无求饱”、“杀身成仁”等，都是一种“修己”的要求，不能看做是执政者“治人

5、”的主张。而在“治人”方面则主张“节用而爱民”、“因民之利而利之”、“老者安之，少者怀之”。包括《大学》中说的“诚意正心修身”，也是对执政者的要求，而对民众来说，则为“民之所好好之，民之所恶恶之”。徐复观认为，这是了解原始儒家思想的一个关键。先秦儒家一直是把对民众的“养”放在第一位的，类似于西方说的“天赋人权”，也即“民之所好好之，民之所恶恶之”，而把对民众的“教”看做一种自由选择。可以说，政治的根本目的，就在于保障人的这种基本权利，执政者是为民众而存在的，而不是民众为执政者存在。民无信不立问：怎样理解“民无信不立”？答：语出《论语》颜渊第十二。原文：子贡问政

6、。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”足食，足兵，民信之矣：仓廪实，武备修，教化行，使民信于上。必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵：遇三者不得兼顾，必去其一，则去兵；言食足而信孚，虽无兵而守固矣。必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立：遇二者不得兼顾，必去其一，则去食。言无食必死，然去食存信，信存则或有食；去信存食，争食而群不立，群不立则同归于尽。故与其去信，宁去食。10/10译成白话：子贡问政。孔子说：“仓廪

7、实，武备修，民信于上。”子贡说：“在不得已情况下，三者不得兼顾，先舍去哪一个？”孔子说：“舍去武备。”子贡说：“在不得已情况下，二者不得兼顾，先舍去哪一个？”孔子说：“舍去粮食。自古以来，人皆有死，若是无信，则民众都不存在了。”本章因子贡善问，推理至极，而有“自古皆有死，民无信不立”之语。朱熹曰：“以人情而言，则兵食足，而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。”钱穆曰：“为政者首重民食为义，宁去食是命。立身立群同是一理，立身有舍生取义，导群亦有去食存信”。学者宜细细体会之。bobyang(鲍勃杨)于2007年01月21日20:04

8、:56星期天)提到：内容所指倒不是我关