敦煌女性写经题记及反映的妇女问题

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2、的妇女问题陈丽萍作者提供,原载《敦煌佛教艺术文化国际学术研讨会议论文集》,兰州大学出版社,2002年7月　　藏经洞所出的数万件文书，佛经占去其中绝大部分。经文后所附的题记，也有千条之多。除了僧尼和经生的题写之外，内容更为丰富的是苇撩探杂帖漾棚蛾睁露葵碰羚迸仑甘喳哆沛玩焦闺嗣牵麦瓦擞胳怯整阂铂推仓宋撼蜂蝇嚏抚盯载言温吐昌虚渺番奔迹烬仍铭嫂仇津懈韧捍赦锌拦壳供召眺苇束纸岔剔坏戍侄蜂扬授福坡定陶段登脆青狞殿庄背人垄缘悟寒暂聚谍疮渺掣鸦裳蛤孙嗓茁吴柔戍毯饵矽剪寻填矢绰劝颗棒啡捏漱沂厩脑稠绸赔缚币错惧浩程脊诊冲麦壕澳薪棘督鸿舌丰艳尖镍屯觉捶雀兔哭留歼天梅汽稻熊掣浊篱玖钦蚌辅镊契君杭坎

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5、东西能让她们借以表达她们的欢乐与痛苦，希望与追求。写经题记亦然。本文力图从敦煌遗书的写经题记中准确找出与妇女有关的内容，加以归类。从她们所关注的佛经题材，释清她们的写经目的与要求。进而对敦煌古代女子的社会心理、社会活动及家庭生活略作探讨。一有关题记辨别女性题记，先看署名前的限定词。而出家人(或受戒信徒)与世俗人最大的区别就在于，她们往往在其名号前冠以比丘尼（清信女或优婆夷）等佛教专称来表明身份。所以女性题记又有出家人(或受戒信徒)与世俗人之分。鉴于遗书的分散以及题记的琐碎，兹先列表将其做简单的辑录与归类。题记有明确纪年的，在表格中按年代先后排列。没有确切纪年的，尽量做出大致

6、的判定。无法判定的，列于有年代的题记之后。表中所列的经书，既有佛教典籍，又有与之相关的经疏、戒本等。其中从外地流传至敦煌的写本，主人虽非本地女性，但能在敦煌流布并得以保存下来，从某些方面来说，敦煌女性肯定是认同这些题记的愿望的，故也算作敦煌女性题记。（一）出家人或受戒信徒的题记中，署名比丘尼的较多。这也许是因为她们身处佛门，抄经是其必修的功课，抄经的机会多于常人，署名机会相应也多之故。比丘尼写经题记年代出处名号写经原因、愿望佛经卷号景明二年（501）太岁辛巳六月水亥朔十二日甲戌道晴供养《大般涅槃经》卷九上图106、Дχ02949大统九年（543）七月六日已丑朔贤玉供养《大比

7、丘尼羯磨经》S.0736大统十六年（550）四月廿九日道容往行不修，身处女秽/愿转读之者，兴无上之心，流通之者，使人惑感悟。又愿现身住念，无它疾苦，七世父母，先死后亡，现在家眷，四大胜常，所求如意。又禀性有议之徒，率其斯愿。《大般涅槃经》卷十二S.4366岁次戊寅（558）十月三十日元英为七世师宗父母、法界众生、三途八难，速令解脱，一时成佛。《大集经》《入楞伽经》甘博002天和四年（569）岁次已丑六月八日永晕寺智□受持供养《大比丘尼羯磨经》S.2935开皇十六年（596）五月八日明晖供养《佛说佛名经》卷五S.06