彭咸——兼论其与屈原的关系

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1、彭咸——兼论其与屈原的关系-大学语文论文彭咸——兼论其与屈原的关系张曦文摘要：“彭咸”这一形象在屈原作品中出现的次数最多，若考其身世，在先秦古籍中则难得踪迹。学者历来认为彭咸对屈原的影响最大，而屈原最终选择以死来保全自己美好的信仰，更是被认为效法彭咸。彭咸虽在先秦古籍中并没有留下确切的行踪，但是他的身影却时而闪现，本文从与“彭咸”有关的身影中探究彭咸的本来面目，认为彭咸对于屈原的最大影响在于其对高尚人格的追求，而非仅仅在于选择死亡，同时分析其对屈原产生影响的原因。关键词：彭咸屈原《楚辞》《离骚》中的屈原，虽政治失意，遭谗被疏，可他在《离骚》中，不改其心，三致其志，

2、一再表明自己对于君王的忠诚，对于国家的热忱，对于美好政治的企盼。“好修以为常”是他一贯的作风，他把历史上的耿介之臣当作自己理想的榜样，行为的模范。《离骚》中多次提到明君贤臣，其中的“彭咸”应当说是《离骚》里屈原效法对象中对他影响最为深刻的艺术形象，屈原对其极为推崇。“彭咸”在《离骚》中出现两次，在《楚辞》中出现次数最多，达到7次，且彭咸对于屈原的影响远不止选择死亡的方式，更重要的是在两个人政治地位相似的背景之下，“彭咸”成为屈原“法夫前修”的最高典范。一、千面“彭咸”——历代诸家对其的认识虽在《离骚》中多次出现，但“彭咸”却历来身份不明，不见于经传。宋代朱熹在《楚

3、辞集注》中最早质疑王逸与洪兴祖对于“彭咸”的解释：“彭咸，洪引颜师古，以为‘殷之介士，不得其志，而投江以死’彭咸——兼论其与屈原的关系-大学语文论文彭咸——兼论其与屈原的关系张曦文摘要：“彭咸”这一形象在屈原作品中出现的次数最多，若考其身世，在先秦古籍中则难得踪迹。学者历来认为彭咸对屈原的影响最大，而屈原最终选择以死来保全自己美好的信仰，更是被认为效法彭咸。彭咸虽在先秦古籍中并没有留下确切的行踪，但是他的身影却时而闪现，本文从与“彭咸”有关的身影中探究彭咸的本来面目，认为彭咸对于屈原的最大影响在于其对高尚人格的追求，而非仅仅在于选择死亡，同时分析其对屈原产生影响的

4、原因。关键词：彭咸屈原《楚辞》《离骚》中的屈原，虽政治失意，遭谗被疏，可他在《离骚》中，不改其心，三致其志，一再表明自己对于君王的忠诚，对于国家的热忱，对于美好政治的企盼。“好修以为常”是他一贯的作风，他把历史上的耿介之臣当作自己理想的榜样，行为的模范。《离骚》中多次提到明君贤臣，其中的“彭咸”应当说是《离骚》里屈原效法对象中对他影响最为深刻的艺术形象，屈原对其极为推崇。“彭咸”在《离骚》中出现两次，在《楚辞》中出现次数最多，达到7次，且彭咸对于屈原的影响远不止选择死亡的方式，更重要的是在两个人政治地位相似的背景之下，“彭咸”成为屈原“法夫前修”的最高典范。一、千

5、面“彭咸”——历代诸家对其的认识虽在《离骚》中多次出现，但“彭咸”却历来身份不明，不见于经传。宋代朱熹在《楚辞集注》中最早质疑王逸与洪兴祖对于“彭咸”的解释：“彭咸，洪引颜师古，以为‘殷之介士，不得其志，而投江以死’与王逸异。然二说皆不知其所据也。”[1]钱杲之在《离骚集传》中就怀疑屈原的自沉是否与彭咸有关。而老彭、巫彭、巫咸、咸戊这些与“彭咸”多少有些关联的名字却常见于古籍，《说文解字》卷五巫部：“古者巫咸初作巫。”[2]段注曰：“葢出世本作篇。君奭曰。在大戊。时则有巫咸乂王家。书序曰。伊陟相大戊。伊陟赞于巫咸。马云。巫，男巫。名咸。殷之巫也。郑云。巫咸谓为巫官

6、者。封禅书曰。伊陟赞巫咸。巫咸之兴自此始。谓巫覡自此始也。或云大臣必不作巫官。是未读楚语矣。贤圣何必不作巫乎。”[3]《论语》：“窃比我于老彭。”[4]《文选·甘泉赋》：“选巫咸兮叫帝閽，开天庭兮延群神。……善曰：山海经曰。大荒中有灵山。巫咸从此升降……巫咸，古神巫也。”[5]《离骚》里的“彭咸”是这样的：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”“及莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。王逸注：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。言己所行忠信，虽不合于今之世，愿依古之贤者彭咸余法，以子率厉也。”[6]洪兴祖补注在此赞同王逸的看法：“颜师古云：彭咸，殷之介士，不得其

7、志，投江而死。”[7]而在后面“巫咸将夕降兮”一句的王逸注中，他说：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。降，下也。”显然，王逸不认为“彭咸”与“巫咸”是同一个人。但是，洪补中却有些含糊：“《书序》云：伊陟赞于巫咸。《前汉·郊祀志》云：巫咸之兴自此始。说者曰：巫咸，殷贤臣。一云名咸，殷之巫也。《说文》曰：巫，祝也。古者巫咸初作巫。《山海经》曰：巫咸国在女丑北。又曰：大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫孔、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降。《淮南子》曰：轩辕丘在西方，巫咸在其北。注云：巫咸知天道，明吉凶。据此则巫咸之兴尚矣，商时又有巫咸也。《庄子》曰：郑有

8、神巫，曰季