呼和浩特大召寺千灯节的价值研究

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1、呼和浩特大召寺千灯节的价值研究-大学语文论文呼和浩特大召寺千灯节的价值研究艾茹罕(内蒙古师范大学社会学民俗学学院，内蒙古呼和浩特010022)［摘要］呼和浩特大召寺作为内蒙古地区历史较早的一座佛家寺庙，它以自身独特的地理位置和佛教文化色彩散发出强大的吸引力。千灯节是呼和浩特大召寺的一重要佛教节日。根据笔者的调查和实践，千灯节在现代化的今天有着不同以往的作用。［关键词］大召寺；千灯节；宗教价值；经济价值［中图分类号］G03［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2014)07-0072-02一、呼和浩特

2、大召寺千灯节概况大召，蒙语称为“伊克召”，意为“大庙”。汉名“弘慈寺”和“无量寺”是明清帝王给予的赐名。大召寺始建于明朝万历七年，并于清朝崇德五年重修。大召是内蒙古地区藏传佛教的活动中心和中国北方最著名的佛刹之一，是内蒙古自治区的重点文物保护单位。现位于呼和浩特市玉泉区大召前街，占地面积约为3万平方米，是呼和浩特市建造的第一座佛教召庙。大召寺的整体格局为坐北朝南，主体分布为“伽蓝七堂式”，沿中轴线设有牌楼、山门、天王殿、菩提过殿、大雄宝殿、藏经楼、东西配殿、厢房等建筑，是一座庄严而辉煌的佛教圣地。呼和浩特不仅

3、是蒙族、藏族、汉族和其他民族交流的经济、文化中心，而且从明代始已成为寺庙的基地，是藏传佛教的发源地。其中最著名的是大召、锡勒图召、美岱召、乌苏图西召、喇嘛洞和小召六大寺院。正是由于这些召庙的建设，呼和浩特还成了明、清两朝代的政治活动中心。呼和浩特市作为佛教传经布道的圣地有着悠久的历史文化。明嘉靖四十五年，黄教开始传入蒙古，并于明万历六年传入呼和浩特。1578年俺答汗于青海会见达赖三世，许诺回呼和浩特用金银宝石铸造释加牟尼佛像，万历八年（1580年）建成了呼和浩特第一座召庙，即今天尚存的大召寺。明末清初，呼和浩

4、特还被称为召城。呼和浩特是以“七大召、八小召、七十二个绵绵召”的奇观赢得“召城”之称的。大小不同、功能不同的昭庙是呼和浩特文化的主要特色。为纪念宗喀巴大师呼和浩特大召寺于每年农历十月二十三至十月二十五举行为期三天的千灯节庙会。庙会举行之初，人们纷纷制作各式各样的灯盏，点得越多越吉利。以往是人们自己制作各式各样的灯盏，现在多由寺庙制作，然后众僧去寺庙求取。佛灯是由酥油制作而成，因此也简称为酥油灯。具体操作过程是：第一，把已用过的铜灯座中的灯芯挑出，在加热的沸水中加入洗洁精，把已用的铜灯座进行加热，待其灯座中残留

5、的黄油溶解，即可捞出，用布擦干待用。第二，按照灯盏的大小制作不同大小的灯芯，把灯芯草分割成不同大小，用薄棉进行包裹，灯芯一头为稍厚圆头，即插入铜灯座凹槽部分；另一头为尖头，为点燃部分。注意大小适中不能过粗也不能过细。第三，插入灯芯。把灯芯圆头部分插入铜灯座中的凹槽，灯芯需直立，注意要插紧不能有松动，防止浇筑时灯芯歪倒，点不燃。第四，融化植物黄油。把凝固的植物黄油进行加热，适时搅动，为加快溶解，可把黄油切块。第五，进行浇筑，待其凝固。黄油融化后倒入小壶中，对每盏灯进行浇筑，为加快点燃，整个灯芯都需浇筑黄油，黄油

6、浇筑到铜灯座的顶端边缘即可，待凝固后就是完整的灯盏。灯盏形成后，接下来就进入具有浓厚佛教色彩的宗教仪式。二、大召寺千灯节的宗教价值寺庙作为佛教文化的一种主要载体，它以其自身的宗教性渗透并影响着人民生活的方方面面。呼和浩特大召寺以其独特的历史传统对当地群众和外来游客产生极强的吸引力。大召寺是佛教文化传播的重要场所，它以自身潜在的宗教力量影响着呼和浩特当地人民及外来人的生活。对于僧人来说，千灯节庙会期间他们每天要在特定的时间段内进行诵经祈福。农历十月二十五日这一天众僧要举行供灯法会仪式，喇嘛僧人晚五点半开始集结于

7、乃琼庙的经堂中，然后在藏传佛教特有的大号、海螺、大镲、法铃等乐器的伴奏下诵经，接着是寺中有威望的、有地位的僧人围供桌而站，诵读经卷对水进行加持，后分撒给信众，信众用加持的圣水进行洗礼，以示洗尽今生罪孽。殿内诵经结束，信众进行叩拜。之后开始进行殿外转殿，喇嘛僧人给信众每人一根供香，待仪式完成，插入到殿前的香炉中。转寺的队伍由住持带领僧人，信众位于僧人之后，先顺时针围绕乃琼庙转三圈，再从左至右开始顺时针绕大雄宝殿三圈，转殿仪式完成。僧人开始准备晚上八点半至凌晨的祈福活动。晚八点半开始在正殿大雄宝殿前经堂内诵经，喇

8、嘛僧人分两排在经堂面对而坐，面前展台上摆放着当晚要诵读经书，他们诵经有特定语调和特定的节奏，诵读中间还有海螺、大镲、法铃等乐器的伴奏，他们高亢和虔诚地诵读着经文，相互之间传递着心安。诵经活动有一重要环节就是可以为自己、亲朋好友祈福。信众们把自己家人的名字和许愿写成字条，然后随同金钱一起交给管事的喇嘛，希望在喇嘛们诵经的过程中带有自己的美好愿望。诵经中喇嘛会集中诵读祈福者的名字，并集中进行美好的祝福。