傅亚庶,《刘子校释卷》之三

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1、劉子校釋卷之三貴農章十一衣食者，民之本也；民者，國之本也。民恃衣食，猶魚之須水；國之恃民，如人之倚足。魚無水，則不得而生［一］；人失足，必不可以步［二］，國失民，亦不可以治。先王知其如此，而11給民衣食。故農祥晨正，辰集陬訾［三］，陽氣憤盈，土木脉發［四］。天子親耕於東郊［五］，后妃躬桑於北郊［六］。國非無良農也，而王者親耕［七］；世非無蠶妾也，而后妃躬桑。上可以供宗廟，下可以勸兆民。神農之法曰［八］：「丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。」故天子親耕，后妃親織［九］，以為天下先。是以其耕不強者，無以養其生；其織不力者，無以蓋其形。衣食饒足，姦邪不生，安樂無事，

2、天下和平。智者無以施其策，勇者無以行其威［十］。故衣食為民之本，而工巧為其末也。是以雕文刻鏤傷於農事，錦繡纂組害於女工［十一］。農事傷則飢之本也［十二］，女工害則寒之源也。飢寒並至，而欲禁人為盜，是揚火而欲無其炎［十三］，撓水而望其靜，不可得也。衣食足，知榮辱；倉凜實，知禮節［十四］。故建國者必務田蠶之實，而棄美麗之華［十五］。以穀帛為珍寶［十六］，比珠玉於糞土。何者？珠玉止於虛玩，而穀帛有實用也。假使天下瓦礫悉化為和璧［十七］，沙石皆變為隋珠［十八］，如值水旱之歲［十九］，瓊粒之年［二十］，則璧不可以禦寒，珠未可以充饑也［二一］。雖有奪日之鑑，代月之光，歸於無用也。何異畫為西施，美而不可

3、悅［二二］；刻作桃李，似而不可食也。衣之與食，唯生人之所由［二三］，其最急者，食為本也。霜雪巖巖［二四］，苦蓋不可以代裘［二五］；室如懸磬［二六］，草木不可以當糧。故先王治國，有九年之儲，可以備非常，救灾厄也［二七］。堯湯之時，有十年之蓄［二八］，及遭九年洪水、七載大旱［二九］，不聞饑饉相望、捐棄溝壑者，蓄積多故也。穀之所以不積者，在於游食者多而農人少故也。夫螟螣秋生而秋死［三十］，一時為灾，而數年乏食［三一］。今一人耕而百人食之，其為螟螣，亦以甚矣［三二］！是以先王敬授民時［三三］，勸課農桑，省游食之人，減搖役之費，則倉廩充實，頌聲作矣［三四］。雖有戎馬之興，水旱之沴，國未嘗有憂，民終無

4、害也［三六］。校釋〔一〕「可以」原作「得而」，程榮本作「可以」。王叔岷曰：「作『則不可以生』，與臣軌（見下）合。」庶按：王說是，據改。顏氏家訓涉務篇：「夫食為天，民非食不生矣。」義與此可互參。30/30［二］楊明照曰：「淮南主術篇：『食者，民之本也；民者，國之本也。』臣軌利人章：「夫衣食者，人之本也；人者，國之本也。（庶按：叢書集成初編本無「也」字。）人恃衣食，猶魚之恃水；（庶按：叢書集成初編本作「待水」。）國之恃人，如人之倚足。魚無水，則不可以生；人無足，則不可以步。」蓋襲於此。」庶按：漢書酈食其傳：「王者以民為天，而民以食為天。」［三］「晨」原作「旦」。袁註：「農者，耕種之稱，旦，正月

5、，祥，吉也。農吉之月，謂是正月旦也。」孫楷第曰：「『旦』乃『晨』之壞字。『晨』，道藏本、子彙本並作「辰」，是。國語周語上『宣王即位不藉千畝』篇云：『農祥晨正，日月底於天朝。』韋昭註云：『農祥，房星也。晨正，謂立春之日，晨中於午也。農事之候，故曰農祥也。』同上書周語下『王將鑄無射篇』云：『月之所在辰馬，農祥也。』韋昭註云：『辰馬謂房，心星也。心星所在大辰之次為天駟。駟，馬也，故曰辰馬，言日在房合於農祥也。祥猶象也，房星晨正而農事起焉，故謂之農祥。』御覽時序部五、初學記三引唐固註云：『農祥，房星也。晨正，謂辰見南方，謂立春之日。』文選東京賦：『及至農祥晨正。』薛綜註云：『晨，時。正，中也。謂正

6、月初也。』晨、旦義同，然劉子本周語，必不作旦正。『辰集娵訾』者，韋昭註周語云：『辰，日月之會。』鄭註月令云：『孟春者，日月會於娵訾，而斗建寅之辰也。』正義云：『日月所會之處，謂之為辰。』引鄭註周禮太師職云：『正月辰在娵訾。』周禮大司樂疏：『太簇，寅之氣也，正月建焉，而辰在娵眥。』據周禮大司樂疏：「韋註『天廟』下云：『天廟，營室也。孟春之月，日月皆在營室也。』是『天廟』、『娵訾』同。『辰集娵訾』即『日月底於天廟』也。今程榮本偽作『晨』，則不可通。」庶按：孫說是，據改。文選東京賦：「及至農祥晨正，土膏脉起。」［四］楊明照曰：「國語周語上：『古者，太史順時覛土。陽癉憤盈，土氣震發，農祥晨正，日月

7、底於天廟，土乃脉發。』韋昭註：『憤，積也。盈，滿也。農祥，房星也。晨正，謂立春之日，晨中於午也。農事之候，故曰農祥也。脉，理也。農書曰：「春，土長骨撅，陳根可拔，耕者急發。」』」［五］袁註：「用上亥日。」楊明照曰：「禮記祭統：『是故天子親耕於南郊，以共齊盛。王后蠶於北郊，以共純服。……30/30天子、諸侯，非莫耕也；王后、夫人，非莫蠶也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬。敬、盡然後可以事神明，此祭之道也。』穀梁桓十四年傳