亘古的冥思——孙大信

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1、亘古的冥思作者：孙大信序绪言1创造的目的2道成肉身3祈祷4默想5来生6重生7爱8思想与感觉9哲学与直觉10完成11真正的幸福与进步12十字架13自由意志14健康法则15良心16对神的敬拜17永存的探索18悔改与救恩19原罪20吠陀哲学与泛神论21基督是避难所22大小仇敌23地上的客旅与寄居者24信仰与纯洁25基督的启示26谦卑27时间与永恒序译者序孙大信往西藏传道是一九二九年的事，至今全无消息，虽然经过多方寻索却仍杏无音讯，甚至据传他未尝死味即已被主接去，总之想必已不在人世了。他的著作专集多半已译成日文，可是因战争及其它原因而绝版多年，最近由于森溪川牧师的鼓励而再版了四

2、册，现在又加上这一册，内心深觉欣喜。此书是从深邃默想中所产生的灵魂天籁，因此尚祈读者不要匆匆浏览，而能以轻吟和歌的方式细细品尝，与作者做心灵之神交。本书虽为译本，却仍然能令人感受到原作者那种赤诚奉献的心志，并为之激动、感动不已。21/21日文版译者主后一九六三年二月九日作者序拙著记载笔者从默想中所产生之思想及其说明，笔者既非哲学家亦非神学家，只是一个卑微的主仆，所喜好之事便是思索神的爱及其伟大的创造。我无法用言语诉尽所有对「永存」的默想及从祈祷所得的内在认知与感想，因为言语无法完全表达灵魂在庄严之瞬间所感受到的。其实，这一类真理对谦虚的心灵来说，往往很容易理解，而无需多

3、费唇舌笔墨描述，反而言语有时只会误导而无法使人真正理解。但笔者仍然要再度声明，我无法将自己的深沈感受与思想充分地表达出来，不过至少仍尽力为之。若读者对这小小的尝试尚能得着益处，则以往因踌躇而未敢公诸于世的其它思想与经验，亦将陆续问世。本书多亏叶·吉耶·阿帕撒密博士从印度语译为英语，又承蒙加尔各答的米修普斯学院的阿鲁·w·培烈老师阅读原稿并多所指正，谨致谢忱。孙大信于西姆拉主后一九二三年九月出版注：孙大信书中常用「永存」一词，意义主要是指创造的根源——上帝，但有时也指上帝所具的一些属性：如永恒性、真实性……等。绪言笔者自从出版「印度圣者孙大信的生涯与思想」之后，学到了奇妙

4、的功课，那就是这些单纯的故事比西洋思想更能触及吾国的心境。该书刊行之后，有许多读者表示非常喜欢。有人说，该书点明了他在长期信仰生活中始终无法明白的朦胧之处；有一位身处逆境的姊妹说，此时能得到此书，相信是神的旨意；有一位罹患绝症卧病在床的人从书中得了许多亮光；有位传道人开始了每天禁食一餐的祷告生活。在我旅行的途中，也常常听到读者谈起一些可喜的见证，使我觉得很意外。在我准备出那本书之前，许多朋友都很怀疑，在这个着重享乐的时代中，出这样一本与时代潮流背道而驰的书是否能被读者接受，然而我仍以引起少数人共鸣为目标而毅然付梓，没想到却有这么多令人意外的成果。当西方各国因受物质文明的

5、弊害而精神日呈干渴之时，神却在东方预先贮存了崭新的生命力，以预备在未来的时日中彰显出来。孙大信的心灵可谓东方式思想的代表，他深深地沈潜于直觉的世界，并且为了将它表达出来而捕捉事物的一点一划，以期使吾人能有所领悟；这种方式是极东方的。也正因为如此，我们的心境才能与这位圣者的生活、思想相称，产生新的回响。孙大信与泰戈尔等人的思想，此归纳式的西洋哲学更能触及东方的民族性。正如东方人无法充分理解西洋思想一样，西洋人对于发祥于东方的宗教一定也有很多难以理解之处。而基督教、佛教与印度教都是在东方的土地上所产生的。宗教当然具有世界性的共通性，不过若由其独树一帜的使命与特长看来，那么我

6、们似乎可以说东方的「心」更具有宗教性，因此我们不要只是模仿别人，而应觉悟自己所负的独特使命。21/21如今，正当一位与我们有相近生活、思想背景的印度人，以前所罕有的体验而引起全世界的注目时，我们除了为这位站立在世人面前并带来一束光明的弟兄同感欢喜之外，还必须祈祷他的余生能更增添神的荣光。有很多人问我：「他后来做了些什么?」他第一次访问欧洲是在一九二0年的春天，然后从英国应邀访美，又受聘前往澳大利亚，在留给西方人奇妙的深刻印象后，于同年九月返回印度。当时科伦坡与孟买的居民听到他返抵国门的消息后，以「西方征服者」的名义为他举办了盛大的欢迎会，可是他却不喜欢被视为名人、英雄，

7、因此就避开人群，直接返回北方。翌年夏天，他为了往西藏传道的使命而单身在山区披荆斩棘，仆匍前进，据传当时还发生了许多事。其中一件事是，当他某日在山地前进时，遭到一群土匪袭击，他们突然攻击他，剥掉他的衣物，并且想要立刻杀掉他。可是他那沉着的态度却使他们犹疑不决，于是立刻把握机会，传递一些简短的福音信息，因而使他们深受感动，把衣物还给他，并且为了想继续听他的教训还把他迎进贼窝。他们在那里拿出粗糙的食物劝孙大信进用，又把器皿递给他，并要往其中注乳，可是这器皿甚脏，以致他在注乳之前用手指去刮灰尘。这个动作被他们的父亲瞥见了，就从他手中取回容器，用舌